中央国家机关青年国学经典导读名家讲座第八讲《墨子》孙中原（中国人民大学教授）主题：概述墨子、墨家、《墨子》和墨学，揭示墨家的人文和科学精神要义。
关键词：墨子；墨家；《墨子》；墨学；人文和科学精神孙中原（1938-），河南郑州人。
1960年毕业于中国人民大学哲学系，翌年毕业于中共中央直属高级党校研究生班。
现任中国人民大学哲学院教授，博士生导师，中国逻辑学会副会长，中国墨子学会副会长，《中华大典·哲学典·诸子百家分典》副主编，《中华大典·哲学典》编委。
专著《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨子及其后学》、《墨家智慧学》、《中国逻辑研究》、《中国逻辑学》、《诸子百家的逻辑智慧》、《诡辩与逻辑名篇赏析》、《中华先哲的思维艺术》，主编《墨学与现代文化》，合著《墨子今注今译》、《中华大典·哲学典》。
译《现代逻辑学问题》、《逻辑学：知识的基础》、《东方合理思想》。
论文110余篇。
主要研究逻辑和中国哲学。
E-mail:sunzhymail@一、墨子、墨家和《墨子》1．墨子姓墨名翟。
《孟子〃滕文公下》：‚墨翟之言盈天下。
‛《墨子》记载墨子自称‚翟‛。
墨子活动于前5世纪，是孔子（前551―前479）、孟子（约前372―前289）间的文化巨人。
生卒年不详。
孙诒让《墨子年表》考定事迹在前468―前376间。
任继愈考证其生卒年为前480－前420。
出身匠师，精通百工技艺，熟悉木工技巧，曾制木鸢、车辖和守城器械。
《鲁问》：‚翟之为车辖，须臾斫三寸之木，而任三十石之重。
‛《韩非子〃外储说左上》：‚墨子为木鸢。
‛《公输》：弟子禽滑厘等三百人持墨子守御之器守城。
《贵义》记墨子自称‚贱人‛，把自己言论的学说比喻为农民生产的粮食和采集的草药。
《节用中》：‚凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠。
‛《墨子》记载制革、制陶、冶金、缝纫、刺绣、制鞋、造铠甲、土石建筑等各手工业工种。
居鲁出游。
《贵义》：‚墨子自鲁即齐。
‛《鲁问》：越王‚迎子墨子于鲁‛。
《吕氏春秋〃爱类》、《淮南子〃修务训》：墨子止楚攻宋，自鲁往，十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足，到楚都郢游说鲁班和楚王。
《庄子〃天下》：墨子‚好学而博‛。
《贵义》：墨子南游，载书甚多。
墨子引证《诗》、《书》、《春秋》，读过百国《春秋》。
《吕氏春秋〃当染》：墨子受学于周王朝史官史角后代。
《淮南子〃要略》：‚墨子学儒者之业，受孔子之术。
以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。
‛曾学儒，又不满儒学，在批判汲取儒学的基础上，自创系统的墨学。
《鲁问》：墨子说‚诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞‛，‚不耕织‛，‚功贤于耕织‛。
毛泽东评论，墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己动手做桌椅子。
墨子当时被称为圣人。
《公孟》：墨子学生跌鼻：‚今先生，圣人也。
‛唐余知古《渚宫旧事》二载楚国封君鲁阳文君：‚墨子，北方贤圣人。
‛毛泽东在1939.2.1.夜建议陈伯达文题改为《古代辩证唯物论大家:墨子的哲学思想》（《毛泽东书信选集》，人民出版社1983年版，第140页）。
2．墨家有组织学派，军事集团，生活刻苦。
《淮南子〃泰族训》：‚墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
‛《鲁问》：曹公子对墨子回忆：‚始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得。
‛《庄子〃天下》：墨子称道夏禹，学禹之道，使‚后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极‛。
墨子游说，席不暇暖，突不及黔。
《贵义》：墨子‚色黑‛。
《备梯》：禽滑厘手足长满老茧，‚面目黎黑‛，酷似劳动者，不脱离劳动。
墨子继孔子后，大规模私人办学，弟子极盛。
《吕氏春秋〃有度》：‚孔墨之弟子徒属充满天下。
‛《当染》：孔墨‚从属弥众，弟子弥丰‛。
‚孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。
‛‚禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯。
‛战国时墨徒代代相传，无时乏绝。
《耕柱》：墨子教育内容：‚能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。
‛三者兼顾，因材施教，用其所长。
3．《墨子》《汉书〃艺文志》著录71篇。
《四库全书总目》卷117说，《墨子》旧本题墨翟撰，‚然其书中多称子墨子，则门人之言，非所自著。
‛明正统十年刊《道藏》收入《墨子》53篇。
是墨家著作总汇。
《尚贤》至《非命》十论23篇，阐述墨子论题：经济、政治、伦理、军事、哲学。
《亲士》至《三辩》7篇：墨学杂论。
《非儒》、《耕柱》至《公输》6篇：墨子言行录。
《备城门》至《杂守》11篇:军事。
《经上》至《小取》6篇：广义《墨经》、《墨辩》:逻辑、科学。
狭义《经》、《经说》上下4篇。
墨学精华。
千古奇书。
《经上》：逻辑和科学的定义、划分和简单命题。
《经说上》：举例解说。
《经下》：逻辑和科学的命题，提示论证的理由。
《经说下》展开。
微型百科全书，墨学精华荟萃。
是人类优秀遗产，有重要现代价值。
刘勰《文心雕龙〃诸子》论《墨子》文风‚意显而语质‛：意义明显，语言质朴。
《贵义》记墨子说：‚吾言足用矣。
舍吾言而革思者，是犹舍获而拾粟也。
以其言非吾言者，是犹以卵投石也。
尽天下之卵，其石犹是，不可毁也! ‛《大取》记弟子说：‚天下无人，子墨子之言也犹在！‛二、墨家人文和科学精神的要义墨家创立墨学，极盛于战国时期，衰微于汉至清代，复兴于近现代。
《韩非子〃显学》说：‚世之显学，儒墨也。
‛儒墨并称显学，对立互补，如车之两轮，相辅而行，似鸟之两翼，振翅齐飞。
中国文化振兴，中华民族腾飞，需两轮并行，两翼齐飞，当前亟需弘扬墨家的人文和科学精神。
1．人文精神人文精神是人类文化的精神，人道的精神，核心是人，以人为本，重视人生、人格和人权，造福人类，为人兴利。
人文精神又叫人文主义、人本主义和人道主义。
人文精神的归宿，是满足人民利益和社会发展需要，是求善。
人文学是认知和价值体系，知行符合人民利益和社会发展需要，即求善。
《尚书〃五子之歌》说：‚民惟邦本，本固邦宁。
‛相传为夏禹训诫之词，墨子效法夏禹，以禹为学术渊源，高扬以人为本。
墨家人文精神要义：劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人民价值观和兼爱平等观。
（1）劳动生产观。
《非乐上》：‚今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异者也。
今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘，因其蹄爪，以为裤屦，因其水草，以为饮食。
故虽使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。
今人与此异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。
‛肯定人生本质是劳动。
力：劳动人民以自身力量，从事物质生产，改造自然，创造生存条件的实践活动。
对人类劳动本质的自觉认识。
人类文化精神的物质前提和第一要素，是生产劳动。
恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》：动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。
这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。
《耕柱》：‚能从事者从事。
‛从事：包含劳动生产。
《经上》81、86：‚知‛的一种：‚志行，为也。
‛自觉实践行为。
墨学生产一线穿：贤人重视生产，攻伐破坏生产，厚葬久丧、大办乐舞耽误生产，信命背本懒于生产。
《节用中》：‚凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。
‛发展生产为日用。
（2）劳动人权观。
《尚贤中》：‚民生为甚欲。
‛《非乐上》：‚民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。
‛《非命下》：‚必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。
‛《兼爱下》：‚万民饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，老而无妻子者，有所侍养以终其寿。
幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
‛《尚贤中》：‚为政乎天下也，兼而爱之，从而利之。
‛《尚贤下》：‚为贤之道，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。
此安生生。
‛批判统治者奢侈纵欲，‚暴夺民衣食之财‛。
《辞过》：‚富贵者奢侈，孤寡者冻馁。
‛（3）劳动本位观。
《辞过》：‚民富国治。
‛《尚贤上》：‚农与工肆之人，有能则举之。
民无终贱，有能则举之。
‛劳动人民是国家管理者的服务对象、方向和目的。
（4）群众智慧观。
《尚同》：‚夫唯能使人之耳目，助已视听，使人之唇吻，助已言谈，使人之心，助已思虑，使人之股肱，助已动作。
助之视听者众，则其所闻见者远矣。
助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。
助之思虑者众，则其谋度速得矣。
助之动作者众，即其举事速成矣。
‛‚一目之视也，不若二目之视也。
一耳之听也，不若二耳之听也。
一手之操也，不若二手之强也。
‛《尚同下》：‚一目之视，不若二目之视。
一耳之听，不若二耳之听。
一手之操，不若二手之强。
‛‚使人之耳目，助己视听。
使人之唇吻，助己言谈。
使人之心，助己思虑。
使人之股肱，助己动作。
‛有集中群众智慧、群众路线的思想萌芽。
（5）人民价值观。
检验言论真理性标准的‚三表法‛，要求‚下原察百姓耳目之实‛，‚观其中百姓人民之利‛。
《经上》35：‚功，利民也。
‛《鲁问》：‚所为功，利于人。
‛《荀子〃王霸》：‚墨子之说‛是‚役夫之道‛，即劳动者的道理，儒家学说是‚君子之道‛，‚圣王之道‛，反映墨家学说有人民性。
（6）兼爱平等观。
强调爱的普遍性、整体性、交互性和对等性。
墨家兼爱平等观相当于模态逻辑、道义逻辑的‚必须肯定命题‛：‚所有人应该爱所有人。
‛‚应该‛：道义（道德、义务、理想、规范）概念。
《说文》：‚兼，持二禾。
‛墨家申述‚兼爱‛即尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别，包括过去、现在和未来的一切人，是普遍深刻的人文精神、人道主义。
兼爱的整体性。
兼即整体，兼爱是遍爱人类整体。
《经下》174：‚无穷不害兼，说在盈否。
‛《经说下》：‚人若不盈无穷，则人有穷也，尽有穷无难。
盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。
‛兼爱的周遍性。
《小取》：‚爱人，待周爱人而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人。
失周爱：因为不爱人矣。
‛《经上》第43：‚尽，莫不然也。
‛不知人数不妨害兼爱。
《经下》175：‚不知其数而知其尽也，说在问者。
‛《经说下》：‚尽问人，则尽爱其所问。
若不知其数，而知爱之尽之也，无难。
‛不知人处何方不妨害兼爱。
《经下》176：‚不知其所处，不害爱之，说在丧子者。
‛爱人包含爱己。
《大取》：‚爱人不外己，己在所爱之中。
己在所爱，爱加于己。
伦列之：己，人也；爱己，爱人也。
‛人口密度不妨害兼爱。
《大取》：‚爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。
‛施爱于过去、现在和未来。
《大取》：‚爱上世与爱后世，一若今之世人也。
‛爱人的一贯性。
《大取》：‚昔者之爱人也，非今之爱人也。
‛兼爱不容割裂。
《大取》：‚兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死蛇。
‛《耕柱》：巫马子：‚我与子异，我不能兼爱。