• 我的祖国，可爱的自由之邦，我为您歌唱。这是 我祖先终老的地方，这是早期移民自豪的地方， 让自由之声，响彻每一座山岗。 如果美国要成为 伟大的国家，这一点必须实现 。 • 当我们让自由之声轰响，当我们让自由之声响彻 每一个大村小庄，每一个州府城镇，我们就能加 速这一天的到来。那时，上帝的所有孩子，黑人 和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天 主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌： “终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝， 我们终于自由了！”
他乡、故乡
• 1968年“布拉格之春”时间后，一个捷克 人带着他的家庭流亡到美国，年幼的孩子 搞不清楚他们为何要离开祖国来到异国他 乡，于是他听到了这样一个回答：孩子， 我们回家了，我们是生错了地方的美国人。
By People Of People For The People
• 美国是一个与众不同的国家， 说它与众不同是因为它的立国 与其他国家全不一样。世界上 大多数国家是先有宗教、语言、 或是民族的认同，然后以这些 认同出发，确立一个主权，组 成一个国家。而美国与众不同， 美国由人权这样一个抽象的原 则立国。由原则立国，于是任 何人都可以成为这个国家的一 员，只要你认同这一原则即可。 由此建成的美国象一块磁石、 一个熔炉，吸引着全世界热爱 自由的和向往幸福的人们。
我们决不相信正义的银行会破产
• 从某种意义上说，我们来到国家的 首都是为了兑现一张支票。我们共 和国的缔造者在拟写宪法和独立宣 言的辉煌篇章时，就签署了一张每 一个美国人都能继承的期票。这张 期票向所有人承诺——不论白人还 是黑人——都享有不可让渡的生存 权、自由权和追求幸福权。 然而， 今天美国显然对她的有色公民拖欠 着这张期票。美国没有承兑这笔神 圣的债务，而是开始给黑人一张空 头支票——一张盖着“资金不足” 的印戳被退回的支票。但是，我们 决不相信正义的银行会破产。我们 决不相信这个国家巨大的机会宝库 会资金不足。 因此，我们来兑现这 张支票。这张支票将给我们以宝贵 的自由和正义的保障。
• 宪政并不只是“宪政”（依照宪法行政），更重 要的还是“限政”（限制政府行政）。它不但要 限制政府，还要限制国会，而且首先是限制国会。 因为作为代表民意的立法机关，国会如果不受限 制，同样会造成专政，甚至更恐怖。这是一定要 把国会分成参、众两院的意义。总之，必须最大 限度地限制立法机关、行政机关和司法机关的权 力，并让它们相互制约，这样才能防止它们单独 或者联合起来以国家的名义剥夺公民的正当权利。 （易中天）
God Bless America，起初，这只是个传说
大陆会议 约翰· 亚当斯起草的《权利宣言》
• “他们享有生命、自由和财产权， 他们从来没有把未经让给任何一 个主权国家。我们的祖先，也 就是最早定居此地的人，在他 们从母国移居本大陆之时，就 享有凡英格兰领域内的臣民所 享有的一切权利、自由和豁免。 他们移民到此，并不意味着放 弃、交出或丧失上诉权利中的 任何一种。相反，他们有权， 他们的后代今天仍然有权行使 和享有上述所有权利，并可根 据当地的具体条件加以行使。”
• 要共和，就必须限政，即不能允许任何人、 任何机构（政府或国会）独自坐大或者一 统天下。所以，仅仅集权于宪法是不够的。 如果对宪法的解释权和执行权集于一人或 某一机构，就会变成宪政名义下的专政。 因此，还必须在立宪集权的前提下立宪分 权，通过宪法规定哪些权力属于哪些部门 和哪些人。这就有了将立法、行政和司法 分开来的“三权分立制”，以及参议院、 众议院分别立法的“参、众两院制”。 （易中天）
对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说。在我 们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们切不要吞饮 仇恨辛酸的苦酒，来解除对于自由的饮渴。
我梦想有一天，这个国家 将会奋起，实现其立国信 条的真谛：“我们认为这 些真理不言而喻：人人生 而平等。” 我梦想有一天，在佐治亚 州的红色山岗上，昔日奴 隶的儿子能够同昔日奴隶 主的儿子同席而坐，亲如 手足。 我梦想有一天，甚 至连密西西比州——一个 非正义和压迫的热浪逼人 的荒漠之州，也会改造成 为自由和公正的青青绿洲。
• 我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦 途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵 共谒。 这是我们的希望。这是我将带回南方去的 信念。有了这个信念，我们就能从绝望之山开采 出希望之石。有了这个信念，我们就能把这个国 家的嘈杂刺耳的争吵声，变为充满手足之情的悦 耳交响曲。有了这个信念，我们就能一同工作， 一同祈祷，一同斗争，一同入狱，一同维护自由， 因为我们知道，我们终有一天会获得自由。
“社会产生于我们的需要，政府产生 于我们的恶行”
• 政府就是个祸害。在 最好的情况下，它不 过是个不得不忍受的 祸害，而在最坏的情 况下，则是忍受不了 的祸害。
“组织我们自己的政府，乃是我们的自然权利”。——托马
斯· 潘恩，《常识》，一七七六年
• “世间有两种爱好对人 间的事情有着强有力 的影响，那就是野心 和贪心，也就是权和 钱。如果把它们拆开， 那么两爱之中的任何 一爱都会成为发挥人 们干劲的强大动力。 本杰明· 富兰克林
• 我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造 物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自 由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他 们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同 意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时， 人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖 以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这 样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立 多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更 的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍 受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们 久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用 职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治 之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并 为他们未来的安全建立新的保障。
• 宪法正文体现出来的原则和思路是：在人 与法的关系中，法是第一位的；而在诸法 之中，宪法是第一位的。第一修正案体现 出来的原则和思路则是：在国家与人民的 关系中，人民是第一位的；而在人民之中， 个人是第一位的。
• 共和之要义有三，一曰公，二曰共，三曰和，也 就是“天下为公，政权共享，和平共处”。“天 下为公”并不是要废除私有制，实行公有制，将 所有人的财产都收归公有，而只是确认国家权力 乃天下之公器。这就是“公”。正因为“公” （共有），才必须“共”（共享和共治）。既然 是“共”，就不能你死我活，非此即彼，参与政 治事务和处理政治纠纷的方式也必定并必须是和 平的。这就是“和”。显然，所谓共和，就是因 “公”（公共、公用、公众）而“共”（共有、 共享、共治），因“共”而“和”（和平、和睦、 和谐）。 （易中天）
• “在大多数情况下，大 多数人的意见会被采 纳，但是那些意见必 须合理而公正，而且 其他少数人也应拥有 同样的权利，平等地 受到法律的保护，若 非如此，无异就是高 压手段。”——托马 斯· 杰斐逊
• “正如刀剑是维护自 由的最后一种手段， 那么在自由牢固确 立之后，刀剑是应 该首先被搁置起来 的东西。” 乔治· 华盛顿， 一七七六年。