郑州大学文学院
硕士研究生课程作业
学 号：201212050671
学 期 2013——2014学年第 二学期
课程名称 经典导读 任课教师 史鸿文
姓 名 屠蕊芳 年 级 研二 专 业 美学
作业题目
从《论语》看孔子的音乐美学思想
内
容
提
要
孔子是儒家学派的创始人, 他对音乐有着独特的热爱和理解, 他的音乐美
学思想为儒家学派音乐评价观的形成奠定了基础, 对孔子音乐美学思想进行深
层次的剖析和评述, 对于我们进一步研究儒家音乐美学理论具有重要意义。本文
从孔子音乐美学的本质，孔子音乐美学的特点，孔子音乐美学的启示三方面对
其进行论述。
教
师
评
语
成 绩 教师签名 批改时间
年 月
日
备注：1、课程结束后，研究生按照任课教师的要求完成作业，须认真填写课程成绩表的有关内容，且及时
将作业报送任课教师手中。
2、任课教师在课程结束后30天内评完成绩。判分签名后，上报学生成绩。将作业原件报交院研究
生办公室存档。有特殊情况需申明理由，并报研究生院同意后，可缓报一周。
3、逾期不报或以后追加成绩概不予以承认，有关学生也不能参加本年度的所有评先评优活动。
从《论语》看孔子的音乐美学思想
摘要：孔子是儒家学派的创始人, 他对音乐有着独特的热爱和理解, 他的音
乐美学思想为儒家学派音乐评价观的形成奠定了基础, 对孔子音乐美学思想进
行深层次的剖析和评述, 对于我们进一步研究儒家音乐美学理论具有重要意义。
本文从孔子音乐美学的本质，孔子音乐美学的特点，孔子音乐美学的启示三方面
对其进行论述。
关键词：孔子 音乐 美学
我国的音乐美学思想产生得很早,可追溯到2800年前的西周。在春秋时期，
百家争鸣，人们对“美”的认识和审美意识也在逐渐深化。孔子在美学方面的最
大贡献就在于他以“美善合一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想。孔子对音乐
美学的贡献是把音乐的“美”与“善”联系起来。音乐美是作为一种艺术的范畴
来与“善”(道德范畴)相对应的。而道德范畴所包括的，是大家所熟悉的“仁义
礼智信”等儒家伦理学说。音乐以艺术的形式帮助道德实施其教化作用。道德同
时也渗透进音乐，使音乐在“美”的基础上，融合“善”，达到“美善合一”。其
“美善合一”的观点，是深刻而成熟的音乐美学观点。
一、孔子音乐美学的本质
1、发乎“情”
在审美欣赏中，情感因素起决定作用，孔子在《论语》中所表现出的音乐
思想，强调音乐是以情乐人，以情感人的。比如：“子与人歌而善，必使反之，
而后和之”。(《述而》)“子于是日哭，则不歌。”(《述而》)“子击磐于卫，有
荷费而过孔氏之门者，日:‘有心哉!击磐乎?’”(《宪问》)“孺悲欲见孔子，孔
子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”(《阳货》)孔子在听到别人唱
歌时，往往情不自禁，为歌声所感染，为音乐所激动，就会不由自主地加入歌唱
的行列，和歌而乐。这说明音乐给人的享受，主要是情感愉悦，不仅听者有乐，
歌者亦有乐，无论听者，歌者都会获得这种“乐”的审美愉悦享受，可以说，音
乐就是沟通人与人之间的情感的，使人们能获得情感的交流，同时，也通过“乐”
而使情感得以发泄、陶冶、净化,使之升华为艺术情感、审美情感。《乐记》中专
以“乐情篇”讨论了音乐与情感、乐感与情感以及“乐”与情感的关系，强调了
情感在音乐以及音乐欣赏中的作用。孔子除在论述音乐欣赏中论及“乐”的作用
外，还在论述教育方法时提出“乐”的作用，“知之者不如好之者，好之者不如
乐之者”(《雍也》)也就是强调艺术教育、审美教育的作用。他认为要使人们接
受一个道理，必须通过一定的艺术手段，使人们在情感上接受后才能在思想上接
受，使人在倩感愉悦，审美享受中获取教育，达到“寓教于乐”的效果。
2、止乎“礼”
另外，孔子认为“乐”还必须受到一定条件的限制和规范。“乐”是属于情
感感受和反应的范围，依孔子的认识，情与理必须相互搭配、相互制约。情盛而
无限制就成了发泄，也就无法获取美感。因此，情必须受到理性的规范和制约，
不能使情超出了一定范围，或者说必须使情受到一定的节制而不至于泛滥。孔子
在《八倩》中指出:“《关唯》乐而不淫，哀而不伤”。“不淫”就限制规范了“乐”，
要求“乐”不能过份、过头，要求情必须约束、节制。这种以理节情，以礼节乐
的状况就十分吻合孔子提出的“中庸”之道，“中和之美”。
二、孔子音乐美学的特点
1、中和
“中和”的音乐审美特点，符合孔子“以情为本”的复礼之道。孔子以“乐
而不淫，哀而不伤”作为音乐审美的准则。强调人的情感培养，将情感体验作为
存在感的基础和本源。在礼乐制度下，音乐表现的情感要具备道德上的纯洁性和
崇高性，还要受到理智的节制，不可过于放纵、任其泛滥，要适度、平和。除了
《八佾》中贯穿孔子的音乐审美思想，《关雎》中“乐而不淫，哀而不伤”的音
乐表达也强调了孔子倡导的“中和之美”，其情绪愉快而不放纵，悲哀而不悲痛，
情感的表达才恰到好处。这样“中和”的音乐审美就符合孔子“以情为本”的复
礼之道。孔子十分尊崇“礼制”，他认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动”人的一切行为都要符合礼制。其礼乐思想不仅强调个体内心世界的反省，
还强调对性格情感的引导，除了要求音乐中情感的表达要有节制，不可放纵欲望，
还在音乐审美上第一次区分了内容美和形式美，要求两者要达到完美统一。
总之，孔子认为音乐的美,不能违背“中庸”原则，否则不但不美，而且，
无限的享乐或过度的伤感都是有害的，只有表现情感适度的音乐作品，才给人以
真正美的享受。
2、美善合一
孔子“尽善尽美”的审美标准在《八佾》有明显的记载，充分体现了美善合
一的音乐美学特点。记载：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美
矣，未尽善也。’孔子认为《韶》与《武》就乐舞表现形式来讲都是美的，音乐
都是符合美感的。但在内容上《韶》乐舞表现舜以德治理天下，以禅让选举王，
符合孔子的社会政治理想；而《武》乐表现的是周武王讨伐商纣得天下的内容，
尽管是正义之战，但由于运用了武力不符合孔子的道德审美。所以孔说《韶》“尽
善”《武》“未尽善”。“美”与“善”相比，孔子认为善是根本，是内容，也是审
美价值的基本标准。由此可见，孔子眼中的音乐不是单纯的艺术，而是被赋予了
政治伦理内容的表现形式。孔子“尽善尽美”的审美标准除在《八佾》篇中有所
体现，在《雍也》也有提及：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
这两条语录表明，孔子认为“质胜文”则“野”，是粗鄙的，而“文胜质”则“史”，
是虚浮，华而不实的。只有“文质彬彬”，相配得当，相得益彰，这样才能做到
“尽善尽美”，达到维护礼制的目的。这一观点是他对艺术美的追求，也是孔子
审美理想的集中反映。
三、孔子音乐美学启示
孔子的音乐美学的思想是综合儒家各种伦理道德学说，在美学的层面与音
乐作的交融。他赋予音乐审美以新的内涵,提高了音乐的作用,使之不仅作为娱乐
的方式和表情达意的方式,还作为传递其思想、道德、伦理主张的重要形式。道
德之美与音乐之美完美融合,人生境界与艺术心情相辅相成。
孔子以后,“美善合一”的标准就成为儒家音乐审美的基本原则。其音乐美
学思想也成为2000多年来最有影响的音乐美学思想,虽不是纯粹的音乐家,其
2000多年后,蔡元培先生提出“美育代替宗教”的主张，正是遥接并发展了孔子
的学说。
总之，孔子要从各方面对音乐“约之以礼”。孔子的音乐美学思想为儒家美
学理论奠定了基础, 对于中国传统音乐美学理论的发展是有一定的历史意义的,
应给予充分的肯定。但是,我们也要看到, 孔子的音乐美学思想与他的政治思想是
密切联系在一起的, 他过分强调夸大了音乐的教化作用, 把音乐作为统治的手
段、政治的工具, 这是他音乐美学思想中不可取的一面。
参考文献：
[1]杨 宽 《古史新探》[M]北京： 中华书局 1965 年
[2]杨树达 《论语疏证》[M]上海：上海古籍出版社1986 年
[3]蒋孔阳 《先秦音乐美学思想论稿》 [M]人民文学出版社1986年。
[4]黄小明 试论孔子的音乐美学思想 [J]《广西社会科学》1993年第6期