《先秦诸子精华》 课堂笔记
主管教师：李阅民 学院：建筑工程学院 专业：工程造价 学号：*********** 姓名：*** 一、轴心时代 百家争鸣——先秦诸子和他们的时代 春秋战国时期，是中国历史上是一个非常重要的，也是非常光辉的时代。 在这个时期发生什么变化呢？这个变化对思想社会文学都有一定的影响。这个变化可以用《诗经》里的一句话来描述：“百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。”这个时期也是中国思想领域出现了重大的突破的时期，可以把这个时期称之为哲学的突破。在这个时期产生了一大批中国历史上最富有创造性的思想家、哲学家、文学家。 不仅在中国是一个特别的时期，根据德国的一个思想家卡尔雅斯贝斯的说法，在整个人类时期上也是一个特别的时期，他称之为‘人类文明的轴心时代’。 为什么会出现这样的现象呢，其实在这个时期之前就有一定的文化积累。孔子也讲过：周鉴乎二代 郁郁乎文哉。 这个时期由于经济和政治结构的变化，出现了这样的局面，春秋战国社会背景；圣王不作，礼崩乐坏；王官失守，学术下放。在东周时期，周天子势微，就出现了诸侯争霸的现象。乐师和官员就离开了周天子，开始在民间和边远的地区讲授知识，开创民办学校，就出现了新的阶层“士”。 在“士”这个阶层里面有贫穷的人，也有富有的人。如苏秦，他就出生在一个贫穷的家庭，后来一步步变得富有。这同时吸引了一批知识分子（希望自己能够摆脱贫穷）。 “得士则昌，失士则凶之秋。”在战国时期，士的地位越来越高。燕昭王、秦孝公招募士人，“千金买千里马”就算是“死马”也愿意买。如四公子也非常仰视智者。这就出现了一个状况：“学术自由，百家争鸣；显学虽有，但无独尊。”（儒家、墨家被称为显学） “稷下学宫”，在这个地方各大学术派都讲过课，有相同的观点，也有不同的观点。当时的君主对不同的学说是‘兼而礼之’。这个情况在汉代就有了一定的限制，失去了学术自由的特点。 这就对我们有一定的启示：在自由的学术环境下，对于思想和文化的发展是很重要的。在这个时期出现了一种比较重视人事的现象：“以人为本，人能弘道；关注现实，理性主义。”这是一个比较普遍的现象。 文化的转变：从神文到人文。先秦诸子的流派：《庄子天下》、《荀子非十二子》、司马谈《论六家要旨》（阴阳、儒、墨、名、法、道）、班固《汉书艺文志》（九流十家）。在同一学派中，不同的人物，思想也不一样。 《吕氏春秋·不二》：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后”。 《汉书·艺文志·诸子略》：“其言虽殊，辟有水火，相灭亦相生。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。” 先秦诸子散文的深远影响：思想宝库，精神资源，人格典范，文体源头，文法宝鉴。
二、仁者情怀 万世师表——孔子 《论语》 孔子，民族的圣人。“天不生仲尼，万古长如夜。” 孔子不仅是中国文化的圣人，他是人类的圣人之一，是人类历史上重要的思想家之一。在美国最高联邦法院东山墙上的浮雕当中站着三个人：左边的是孔子，中间的是摩西，右边的是梭伦。认为是人类的立法者。 孔子思想里面饱含着我们所说的普世价值：己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。这几句话是不仅仅是孔子所说的，而是孔子说出了人类的普遍价值。 普世价值在一些名著里面都有。如《圣经》、《古兰经》。 《超越自由民主：东亚背景下的政治思考》是清华大学的一位外籍教授贝淡宁写的。他的封面设计很有意思，自由女神像手里拿着一本书，不是《美国宪法》、《圣经》，而是《论语》。 孔子的思想并不仅仅是中国的特色思想。 孔子与其它文化圣教的人物有一些不同。他不说自己是一位圣人。 《论语》非常真实的介绍了孔子的一生，不仅仅写孔子严肃的事情，也写一些孔子调皮的事情。为什么孔子在现在的人们心中这么神圣，是因为人类一代代把孔子说的神圣化了。孔子的形象并不是瘦弱的，而是很强壮的。孔子“能文能武”。孔子并不是鲁迅先生所写的那么严肃，真实的孔子是很幽默的。孔子的酒量也很厉害，能喝但不会醉。孔子曾这样说过自己：我非生而知之者，好古敏以求之者也。吾少也贱，故多能鄙事。若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 我们现在的人对孔子有一些误解：1、“学而优则士”=读书做官论? 2、“君君臣臣父父子子”=维护封建专制？3、“唯女子与小人难养也”=歧视妇女？4、“仁义”道德=“吃人”？我们不能用现代人的观点来理解这些。要根据当时的社会环境去理解这思想。 孔子思想最重要的一点，就是以仁为核心的人道主义。它高扬人的价值，以爱人为本。这个在西方，比如说伏尔泰（文艺复兴时期的思想家）在哲学词典里面讲孔子为人类揭晓了理性之光。“仁”是一种根本的道德。 儒家说：1、仁者，人也 2、仁者爱人 3、孝悌为本4、博施于民而能济众5、亲亲、仁民、爱物。 “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“有能一日用其力于人矣乎？我未见力不足者。” 孔子的仁爱之心也是分情况的。这个仁也是在某种情况下，所做的这件事是否符合仁。 孔子教育弟子：身体力行，知行合一。孔子教弟子的方法是：因材施教。不同的人性格不同，教育的方法也不同。比如冉有谨慎小心，孔子就教育他大胆点、子路鲁莽就叫他谨慎点。 颜渊对孔子称赞是“仰之弥高，钻之弥坚”。曾子说孔子是：秋阳以暴之，江汉以濯之，浩浩乎不可尚已。 弟子对孔子的崇敬之心，是那种“朝闻道，夕死可矣”的精神。
三、兼爱非攻 舍身救世——墨 翟与《墨子》 战国时期最显赫的两个学派儒、墨。有很多本书都提到过，如《韩非子》：儒墨“显学”《吕氏春秋》：“孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。”《淮南子》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”《孟子》：“杨朱墨翟 之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”《庄子》：“钳杨墨之口”。这些都表明墨家是一个很显赫的学派。 墨翟，墨家的创始人，约生活在战国时期。《史记》：“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”根据后来的学者研究墨子是在孔子之后的学者。 研究墨子的人很少，他是一个什么样的人呢？钱莫先生认为墨子的姓不能称之为姓，墨是古代五刑之一，认为墨子是受过刑的人。他的弟子的姓也非常奇怪。根据种种资料表明墨家学派的人不是来自上层社会的人。 《墨子·鲁问篇》说墨子游历时，魏越问你怎么去教导世人。墨子回答的意思是，这个要根据当地人的思想从而去用适宜的方法去教育。 墨子是非常反对战争的。《墨子·公输》中就讲过这样的一个战争故事：墨子于公输通过沙盘演示双方的攻击手段，最后公输输了。《墨子》书里有一部分专门将军事科技的。 《尚贤》：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”“不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”这种精神是一种公平的精神。他强调各级要和上面的保持一致。 墨子强调对天有一坚定的信念，这个“天”是一个有意识的，如《天志》：“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。”墨子的书里还有一篇讲鬼的，他认为鬼也是一个意识的，如《明鬼》：“鬼神之罚，不可为富贵众强。勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”他在讲“天”与“鬼”的同时也在讲“命”，但是墨子不承认有“命”。如《非命》：“执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，·····虽强劲何益哉？’”“夫安危治乱，存乎上为政也，则夫岂可谓有命哉？” 墨家的论证逻辑“三表法”：本、原、用。本：上本之於古者圣王之事。原：下原察百姓耳目之实。用：废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。这三条标准从单一的角度去看是有一定缺点的，如果从总方面去看时符合实际的。 儒、墨之争在先秦时期是一个很明显的学派争论。儒与墨的分歧：“兼爱”与“仁爱”的异同（儒家以人性论作为基础。墨家把建在‘利’的基础上）、礼乐问题上的分歧、葬礼问题上的分歧、“天”“鬼”问题上的分歧、“命”的问题上的分歧。 墨家的精神与作风：1、苦行与自我牺牲的精神2、平民化和反贵族的倾向3、严密的组织和绝对服从精神4、反家庭，反世袭的倾向。《庄子·天下》说墨家生不歌，死不服；其生也勤，其死也薄；日夜不休，以自苦为极。 墨家的文章不讲外包装，只讲内在核心价值。墨家的精神值得我们去重新认识，去发掘，学习，传承。
四、尽心知性 保民而王——
孟轲与《孟子》
孟子是一个令明朝皇帝朱元璋很痛恨的人物。如“使此老在今日，宁可免耶？”洪武五年，罢孟子配享。洪武二十七年颁发《孟子节文》删节八十五条，课试不以命题，科举不以取士。他为什么这么恨孟子呢。 孟子名轲，生活于战国时期。生平事迹主要见于《史记·孟子荀卿列传。以及《孟子》书中有关章节。孟子小时候是她母亲教育的，有一些他母亲的典故，如‘孟母三迁’、‘断织劝学’ 孟子是最早反垄断的人物。 孟子的个性气质：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”“当今之世，舍我其谁也？”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”孟子的文风是一种感情强烈，气势充沛，辞锋犀利，咄咄逼人。 后人称孟子为亚圣，韩愈说孟子之功不在禹下。 孟子的思想体系：天人相同的心性与天道观；以性善论为基础的伦理道德范畴；以内省、养气、反求诸己为特色的道德修养论；穷则独善、达则兼济的君子人格论和处世之道；以王道仁政和民本思想为核心的社会政治学说。 孔子不太讲性，只讲过一次：性相近，习相远。 孟子认为人是有共性的。四端：恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 孟子把仁义道德看为是人内在的东西，他有一句话是：万物皆奋于我。这是强调道德的根基。 孟子要求每个人都要‘居仁由义’，它不是强加给你的。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼仪，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 孟子非常善于启发君主，教育将军柱要用“仁心”推出“仁政”。以不忍人之心，行不忍人之政。推恩：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。与民同乐，保民而王。制民之产，使民众安居乐业。谨痒序之教，申之以孝悌之义。 孟子推崇王道，强调要以德服人。认为要以民为本，民贵君轻。如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“天视自我民视，天听自我民听。”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
五、道法自然 上善若水——