快都市，慢生活 弘一法师曾说人生可分为三个楼层。住在第一层的人仅满足于物质生活，探索如何达到丰衣足食、孝子慈孙，这种人占多数。第二层即学术文艺层面，超越第一层的人会把精力献给文艺、献给思想。人生的第三层是灵魂生活，达到这一层的人认为仅满足物质欲与精神欲是远不够的，他们有更浩远的目标——探求人生的究竟。 “快生活”的人通常可以登上人生的第一层，“慢生活”的人却能更接近于第二层、第三层。于是越来越多的人，对“慢生活”心向往之。

“慢生活”的理念自提出后，一直为全球广泛推崇，并细化出一系列的“慢”生活方式，比如，慢写、慢爱、慢阅读、慢运动、慢呼吸„„

“慢生活”不是刻意放慢生活节奏，不是抛弃物质满足精神自恋。“慢”是一种健康的心态，一种合理的生活方式，更是一种调节自我的能力。

慢下来，并不是傻坐太阳下，空晒发呆。慢下来，是需要极大的勇气和自信才能完成的绝美状态。 慢下来，要靠心智和阅历的修炼，慢下来，是都市快节奏下的另一种韬光养晦。

“慢”的记忆 ——散漫而有质量的生活看似很难，其实只要把物欲稀释些就可以了

很多年以前一个闷热的上午，刚放完暑假，回学校上课遇到眯眯眼板刷头，一脸满足又带点骄傲的神气对我说： “葛君，我暑假去了中国哦。” “啊，去哪里啦，去了多久？”我有些眼热地问，这个暑假我一直在打工，哪里都没去。 “云南，西双版纳，一个月。”板刷头留恋万分地回答。 “还去了其他地方吗？” “没有，一个月都在版纳，其他哪里都没去。” “一个月就呆在一个地方？都玩些什么了？”我感觉有点不可思议，毕竟出门旅行大家都希望去的地方多多益善。 “什么都没玩，每天早上起来去看瀑布，在那里发呆一天，晚上回酒店睡觉。” “有没有吃什么好吃的东西？”这么无聊的旅行，我还是生平第一次听到，于是切到另一个有趣点的话题。 “每天吃炒饭呢，炒饭好吃得很，和日本的一样好吃。”板刷头舔舔嘴一脸憨笑。 “一个月都吃炒饭？！„„”我望着他的眯眯眼，一下子找不到话头。 在那个闷热的上午之后，又过了无数个同样闷热的上午，我的人生轨迹从东京划到神户，又从神户划到洛杉矶，旧金山，纽约，一路景色斑斓，异彩纷呈，板刷头的名字已经忘记了，但那双眯眯眼总是忘不了，更忘不了他那一个月无所事事的旅行。每当穿行于纽约上州的山间公路，或裹身曼哈顿的滚滚车流，板刷头的眯眯眼时不时在脑海一闪而过，他那乏善可陈的旅行，却于我越来越有吸引力。 当下的社会运作机制，就是把一个个活生生的人变成巨大复杂机器的一个个齿轮，在身不由己，周而复始，无一刻停顿的飞速运转中，消磨青春，消磨激情，消磨灵性，消磨自我，直到有一天齿牙磨掉被新的齿轮代替。 对这样的生活越来越厌倦，身心一天比一天疲乏，蓦然回首，竟然里里外外伤痕累累，几番挣扎，决心不再作齿轮，过自主自在的朴素生活，虽然不作齿轮要付出代价，冒不可预知的风险，但无论代价还是风险都比作一个齿轮更让我快乐。我重新构建了自己的生活，不再被繁忙的工作追赶得喘不过气，有更多的时间做自己喜欢的事，读书，旅行，学古琴，睡懒觉，写大字，或什么都不做听管平湖的流水发呆。 这样散漫而有质量的生活看似很难，其实只要把物欲稀释些就可，古人说无欲则刚，人一刚浩然之气生，浩然之气生生命即丰满，生命丰满生活自然自在惬意。 很多时候，在很长的时间里人常常不知道自己真正需要什么，就像当初听闻板刷头的版纳之旅时，心底泛起的那些不屑和不解，但生命对真正需要的东西一旦遭遇就不会遗忘，今天板刷头的名字已经彻底忘记了，但那个闷热的上午，乏善可陈的旅行，吃了一个月的炒饭始终忘不了。

你敢慢下来吗？ ——只有懂得慢下来的人，才会快得彻底

一本名为《慢生活》的养生书去年年末登上了各大书榜。在书中每个章节后，都有段“洪昭光‘慢’谈”。我粗略地翻过一遍，里面所描述的慢生活确有极强的说服力。而读后真正“敢于”付诸于实践的，除了退休在家颐养天年的老人就剩不谙世事的孩童了。而又有多少人敢真正地并主动地慢下来呢？ 你敢慢下来吗？我相信，当问出这个问题时，被问者十之八九会摇头说不。而在这百分之八九十的人群里又有为之众多的人是被动变快，被动地“不敢慢”。 在当下，慢下来，就等于是与不勤奋、不作为、不上进以及懈怠等等消极状态划上等号。而在压力如此之大的社会环境下，谁也不敢轻易地背负这样一个骂名。只能似陀螺般，不停地旋转，生怕没了加速度，人生前途也就停止。 那么，什么是“慢”？“慢”下来的后果如何？ 翻开字典可以清楚看到，“慢”在字典中的解释，最上限也只能够算中性定义，自始至终与褒义擦边而过。 单纯把“慢”平摆浮搁地谈论起来，总似感有那么点“玄”。相对应的“快”，倒是不尽然。“没有最快，只有更快”轻而易举脱口而出。可是放在“慢”这个相对概念中，就不是那么的稳妥，“没有最慢，只有更慢”，说起来总还是拗口的，只因为不被接受。 难道慢就是如此之不堪？相对的快就如此之好吗？ 刚上初一的时候，当大街上都在单曲重放着《心太软》，我却无意间听到一曲《心太急》。后来得知是林秋离的词。整首曲子节奏舒缓，加之蔡琴深沉女中音的完美演绎，娓娓道来，让我在情窦初开的年纪里感动缠绵了良久，一遍遍在本子上划拉着歌词：“啊，心太急，急着缱绻在一起，彼此却不留空隙；心太急，急着证明难分离，才在无法重来后，让爱都融成雨。”实则那个时候的自己，连爱的基本定义也还是懵懂的，更何况是男女之情间的快慢节奏。 轰轰烈烈的爱情被瞬间点燃，还未等知己知彼，爱也爱了，恨也恨了。岂知这之间耗尽的燃料又是何其多？人在经历如此大的内耗后，想来相对无言是必然过程，爱到荼蘼，分手是最终结局。最后道别只得一句“我已无法再继续爱你了„„”爱情就此破产。 感情被快速消耗，人是必然被瞬时完全掏空了的。百转千回之后，才恍如隔世地说，当细水长流，一切要慢慢来。毕竟，高汤需文火慢炖，而急火烧出的饭也只能是夹生的。 北京奥运会余温仍在，有一个名字永远被人们记住——牙买加的博尔特。百米飞人大赛上演，最后的20米，一个减速，随之张开双臂，头转向观众台，右手轻拍胸膛。时间定格在9秒69，这个牙买加小伙儿以无以伦比的优势稳稳地站在世界巅峰。 让我们来做个假设：假使博尔特以全力冲向终点，那么，另一个同样惊人的百米速度将被载入史册。有人预测他将跑进9秒5。而扼住全世界喉咙的恰恰正是距离终点的那一“慢”，人们都惊呆了！先是无言、静默，随之而来的是排山倒海的惊叹，欢呼，拥抱！而这，不得不承认，就是瞬间“慢下来”的无限魅力，给予人类无止境的遐想空间。 由此可见，慢下来，是需要极大的勇气加之极强的自信才能完成的绝美状态。 人，只有修炼到一定程度，才深知因何慢，如何慢，才深谙慢下来的潜藏价值。因为他们懂得，慢下来，是另一种意义上的韬光养晦。米兰·昆德拉在小说《慢》中写到：“慢的程度与记忆的强度直接成正比；快的速度与遗忘的强度直接成正比。当事物发展太快时，谁对什么都无把握，对一切都无把握，甚至对自己也无把握。” 所以我要说，只有懂得慢下来的人，才会快得彻底。学会慢下来，才真是学到了生活的真谛。

“慢生活”之古今谈 ——如今的“慢生活”是白领分裂时间的补偿、 轰隆的永动机之下的小憩这个世界太快了，所以我们的生活要慢下来。这句话特别平常，却满是酸辛，如今，慢下来谈何容易，谁不急匆匆地赶路打拼，梦想着40岁前赚好足够多的银子退休，然后彻彻底底慢下来！ 我们的生活本不该如此匆忙窘迫。我们祖先的那些日子，皇家固然有皇家的显贵与煊赫，庶民也未必没有庶民的风流节物、和美人情。 在那些时候，生活有着自己与天地合拍的节奏。《月令》里说：“孟春之月„„东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来„„是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。„„是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。”意思是说，春天来的时候，万物复苏，这个时候，就可以学习舞蹈、祭祀山川里的神灵，不可以打仗，伤害生灵。 《诗经·豳风·七月》里也说，七月份向下降落大火星，九月份就该发寒衣；七月份开始有呜叫的伯劳鸟，八月份开始纺线；十一月份捕貉子，取出狐狸皮，给公子做皮衣；九月份肃条起霜，十月份清扫打谷场。两樽酒作为款待，宰杀羔羊。登上厅堂，看他们正举起那犀牛酒杯，互相祝福长生不老。古老时代的生活就是这样，合着天地阴阳的律动，在什么时候，合适地做着自己该做的事，这样的生活，不会刻意地快，也不会没有活力地慢，有起有伏，闲雅有度，充实而平静。 在那些时候，生活，有着华夏民族特有的平静、温和与富庶。《东京梦华录》里，孟元老不无感慨地谈起当年的开封城，太平日久，人物繁盛，少年但习鼓舞，老者不识干戈。时节相次，各有观赏：灯宵月夕，雪迹花时；乞巧登高，教池游苑。举目高楼，雕车宝马，金翠耀目，罗绮飘香，所谓八荒争凑、万国咸通，真真是花光满路，何限春游，萧鼓喧天，几家夜宴呢。市井街头，茶楼酒肆，卖一色好酒、百味羹汤，哪怕是一般人家从店里叫的外卖，也是一水的银质餐具送将过来。日子过得好，老百姓的脾气也不小，赵官家的大内，本是节度府改的，小是小了点，要改造，弄大些，要拆迁了，结果皇宫边的居民不同意，于是就有了史上最小的皇宫，边上的酒楼都造得高过大内的宫墙，闹得官府不得不出面禁止登高以便保护赵官家的隐私„„整体的富裕、安定的社会，生活，想不雅致地慢下来都不行——这份心情，在四百年后的《浮生六记》里还依稀可见：“是时，是时风和日丽，遍地黄金，青衫红袖，越阡度陌，蝶蜂乱飞，令人不饮自醉。既而酒肴俱熟，坐地大嚼，担者颇不俗，拉与同饮。游人见之莫不羡为奇想。”是为古典，绝非小资。