（1）、慢：于劣计己胜，于等计己等。
（2）、过慢：于等计己胜，于胜计己等。
（3）、慢过慢：于胜计己胜。
（4）、我慢：恃所执我，令心高举。 （5）、五增上慢：未证言证，未得谓得。 （6）、卑慢：于他多胜，计己少劣。 （7）、邪慢：谓实无德，妄为有德。
6、恶见：于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能 障善见，招苦为业。
1、信：谓于有体、有德、有能，心净忍可为体， 断不信障为业，能得菩提资粮圆满为业，利益自 他为业，能趣善道为业，增长净信为业。
2、精进：于善恶品修断事中，勇悍为性。
3、惭：依自法力，崇重贤善为性……谓依自、法， 尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息 诸恶行。
4、愧：依世间力，轻拒暴恶为性……谓依世间诃 厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸 恶业。
16、散乱：谓贪瞋痴分，令心心法流散为性，能 障离欲为业。
一、六大根本烦恼 烦恼：恼乱众生，故名为烦恼；能令心烦，能作 恼故，名为烦恼。
1、贪：谓于五取蕴染爱耽着为性。
2、瞋：谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为 扰恼。
3、痴：于诸理事迷暗为性；能障无痴，一切杂 染所依为业。
4、疑：于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为 业。谓犹豫者，善不生故。
5、慢：恃己于他，高举为性；于德、有德，心 不谦下。
二、随烦恼
11、不信：于实、德、 能不忍乐欲，心秽为 性；能障净信，惰依 为业。谓不信者多懈 怠故。
12、懈怠：于善恶品 修断事中，懒堕为性。 能障精进，增染为业。
13、放逸：于诸善品，不乐勤修，于诸恶法，心 无防护。
14、害：云何为害？于诸有情、心无悲愍；损恼 为性。能障不害，逼恼为业。
15、憍：谓如有一作如是念：我具妙色、财、位、 技艺、净命功德，形貌端严，众所乐见。由此因 缘，便起憍傲、极憍傲，醉闷、等醉闷，腼眩、 等腼眩。心踞傲性。
10、舍：精进、三根， 令心平等、正直、无 功用住为性，对治掉 举，静住为业。
11、不害：谓于有情， 不毁不损、不伤不害、 不恼不触，不令堕苦。
可补充的善心所法：
欣 、不忿 、不恨 、不恼 、不嫉 、不悭 、不骄 、不覆 、
不诳 、不谄 、不慢 、不疑 、不散乱 、正见 、喜 、慈 、 悲 、随喜 、身柔软性 、心柔软性 、身适业性 、心适业 性 、身练达性 、心练达性 、身正直性 、心正直性 、离 身恶行 、离语恶行 、离意恶行 、悯 、乐 、一向心 、敬 、 爱敬 、谦下心 、报恩心 、忠诚 、孝心 、直心 、宽恕 、 忍 、慈爱 、友爱 、法爱 、信 、至诚心 、平等心 、住心 、 慰 、深心 等。
可补充的别境心所法：
暗示 、催眠 、移情或认同 、惊奇 、好奇心
1、寻：令心匆遽，于 意言境，粗转为性。
2、伺：伺谓伺察，令 心匆遽恶作，恶 所作业，追悔为性， 障止为业。
4、眠：眠谓睡眠，令 身不自在，昧略为性， 障观为业。
可补充的不定心所法：
愿 、畏 、做梦 、戏乐 、厌恶 、羡慕、兴奋、 竞争心、幻想、勇敢

一、遍行心所法
3、受：受能领纳顺违中 境，令心等起欢戚舍相。
1、触：三和合触。
2、作意：谓能警心 为性，于所缘境引心 为业。
4、想：想能安立自 境分齐。
5、思：谓令心造作 为性，于善品等役心 为业， 谓能取境正 因等相，驱役自心令 造善等。
1、欲：云何为欲？于所乐境，希望为性，勤依 为业。
2、定：于所观事，令心专一为体，智所依止为 业。令心专一者，于一境界，令心不散故；显所 欲住即便能住，非唯一境。
二、别境心所法
3、念：于曾习境，令心明记不忘为性，定依为 业。谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。 4、胜解：于决定境，印持为性，不可引转为业。 5、慧：于所观境，简择为性，断疑为业。
（1）、身见：谓于五阴中妄计有身，强立主宰， 恒起我见，执我、我所。
（2）、边见：谓计我身或断或常，执断执常。
（3）、邪见：于善恶果报，及正因缘所生善法， 一切拨以为无。
（4）、见取见：于诸见及所依蕴，执为最胜， 能得清净，一切斗争所依为业。
（5）、戒禁取见：执非理之禁戒为生天之因、 解脱之道。
1、忿：依对现前不饶益境，愤发为性，能障不 忿，执杖为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。
5、无贪：于有、有具，无著为性；对治贪著， 作善为业。
6、无瞋：于苦、苦具，无恚为性，对治瞋恚， 作善为业。
7、无痴：于诸理、事明解为性，对治愚痴，作 善为业。
8、轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性，对 治昏沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依 止转安适故。
9、不放逸：精进三根， 于所断修、防修为性， 对治放逸，成满一切 世、出世间善事为业。
7、诳：为欺罔彼，内怀异谋，外现别相。
8、谄：心不正直，不明、不显，解行邪曲。
9、无惭：不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭， 生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善， 不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。
10、无愧：不顾世间， 崇重暴恶为性。能障 碍愧，生长恶行为业。
谓于世间，无所顾者， 崇重暴恶，不耻过罪， 障愧，生长诸恶行故。
2、恨：其心结缚，转成怨结，故名为恨。
3、恼：忿、恨为先，追触暴热，狠戾为性，能 障不恼，坦螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便 狠戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。
4、嫉：殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障 不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧 戚，不安隐故。
5、覆：隐藏众恶，故名为覆。
6、悭：耽着财、法，不能惠舍，秘吝为性；能 障不悭，鄙畜为业。谓悭吝者，心多鄙涩，畜积 财、法，不能舍故。
第二讲 心—多层次多功能的集起
心所，指的就是人的心理活动、心理功能。
心所：“依止于心，系属于心，依心而转，扶 助于心 ”，与心同生、同灭、缘取同一目标、 拥有同一依处。
第二讲 心—多层次多功能的集起
佛学研究心所法，主要从净化人心的社会教化 和了生死的宗教修持出发，区分各种心所法的 性质，辨清哪些是善的、清净的，能引起有益 的后果，哪些是恶的、污染的，能引起痛苦及 生死轮回的后果，以便断恶修善，灭除生死之 根。