新华网评：“十年不考核”的制度化诉求 2012年03月23日 08:32:54 来源： 新华网 新华微博
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中南大学决定，从3月20日开始聘请22岁的刘路为正教授级研究员，这使他成为目前中国“最年轻的教授”。根据学校决定，刘路还将获得100万的奖励，一半用于改善科研条件，一半用于改善生活条件。这一切，都源于刘路两年前还是大学三本科生时就破解了国际数学难题“西塔潘猜想”。
“西塔潘猜想”不是一般人所能理解的问题，但既然刘路的“研究成果得到海内外科学家的权威认可”，那么其价值应当没有疑义。在我看来，即使刘路没有破解这一世界性难题，也是值得称道的。因为这个难题摆在那儿，就像很多社会性难题摆在那儿一样，尽管已经多年，很多人恐怕也是熟视无睹，或者只是绕着问题走。
刘路在22岁就被聘为正教授级研究员并获百万元奖励，这可能会让一些“辛辛苦苦一辈子”的人心理不平衡，但如果把处理人际关系的“平衡术”，用于科研或文艺创作中，科学和文艺就没有进步与繁荣的希望。也有人提醒不要“捧杀”刘路，这当然很有必要。应当倡导的是潜心向学、醉心研究，并为杰出的青年提供更好的科研平台，而不是过高估计“最年轻的教授”的目前成就，把“最年轻的教授”作为宣传的金字招牌，或是给“最年轻的教授”一个什么官做。
研究员的职位和百万元的奖励，对刘路来说，既是一个终点，更是一个起点。如果这样的职位和奖励让当事人感到不安，那么就要考虑为他减轻“涌泉相报”的压力，功利化色彩无益于科研的真正进步，只会束缚从容探索真理的翅膀。事实上，刘路在未被受到优待之时同样攻克了数学难题，但假如他对数学缺乏真正兴趣，就是悬赏一千万也毫无意义。因此，真正值得人们激赏的，不是破格聘请刘路为研究员或给他百万元奖励，而是中南大学校长所说的“我十年不考核他”。
据中南大学校长介绍，该校研究员只有少部分，且不是每年都要考核。也就是说，宽松的研究环境业已存在，而刘路只不过是更宽松。现在包括高校在内的组织，通用的考核方式与对流水线上作业的工人考核颇为神似，如果不能在规定的时间内完成被规定的任务指标，就面临被处罚的危险。但科研或文艺创作不像工人砌墙，可以立竿见影，也不能预期何时一定能获得何种确定性成果，结果很多人为考核过关疲于奔命，粗制滥造甚至于弄虚作假，离发明创造愈来愈远。如果承认科研和文艺创作有其客观规律，那么就应对此表示起码的尊重，变革足以戕害创造精神的长官意志和体制机制。 中南大学校长说十年不考核刘路，应该能说到做到，问题是若他不当校长后又会如何。自由宽松的研究、创作环境，只有建立在严格而可靠的制度之上才能形成。
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新华网评：网络谣言是“毒瘤” 2012年03月30日 11:42:01 来源： 新华网 新华微博
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任俊明 近一段时间，网络谣言“甚嚣网上”。网络谣言是一颗真正的毒瘤，覆盖面、影响力大，破坏性、危害程度强烈。对网络谣言的态度必须明确，那就是：彻底铲除！
浏览近年来出现的网络谣言，我们会发现这样一个规律：先有网民通过论坛、博客、微博等散布网络谣言，随后众多网站跟风炒作，最后影响网民，在互联网乃至现实世界形成破坏之势。在这一系列网络谣言的升温发酵过程中，各类网站无疑是“助推手”、“发酵剂”，虽然不是始作俑者，但其恶劣程度比网络谣言本身有过之而无不及。因此，铲除网络谣言，网站自身责任巨大，简单概括，那就是“守土有责”。
首先，网站要有社会责任感，要清楚自身的定位与义务。互联网虽然是虚拟世界，但充斥其中的各类网站却是现实世界的社会组织。作为社会组织，就应该以有利于社会的方式进行经营和管理，这其中不仅包括法律和经济上的义务，还包括“追求对社会有利的长期目标”的义务，也就是社会责任。社会责任的一个主要方面，就是社会道德和公共利益。网络谣言与社会道德无疑是背道而驰的，对此，作为企业的网站必须有清醒的认识。
其次，网站要有法律意识，对网络谣言保持高度的警惕性。网络谣言产生必须要借助一定的传播工具，论坛、博客、微博等都有可能被造谣者所利用，网站也就有可能在不知不觉间成为造谣者的“ 帮凶”，对此网站应时刻警醒。《互联网信息服务管理办法》有明确的管理处罚规定，作为互联网行业的从业者，除知法守法外，更应敬法畏法，在法律的框架内，谨慎对待处理互联网上的海量信息。 最后，网站要提高技术应用管理水平，筑造防范网络谣言的第一道“防火墙”。要想铲除网络谣言，对其加强监测、识别是第一步也是最关键的一步，只有将网络谣言封堵在产生之初，才能避免其酝酿扩散。网站在为公众提供信息的同时，更需保证这些信息的无害性、合法性，因此，提高网站技术水平、加强对网站内容的监测，是责无旁贷的义务。也唯有如此，才能更好地履行社会责任，扩大网站的社会影响力。
抵制网络谣言是一道综合“考题”，其“应试者”不仅包括网站，还包括互联网管理者以及广大网民。能否出色地完成这道“题”，对所有“应试者”都是一种考验。完成得好，国家、社会和网民都将获益；反之，损害的将是共同的利益。而首当其冲者，网站要履行自身职责，如果对网络谣言听之任之，面对的将是网民的遗弃和法律的严厉制裁。
新华网评：传播谣言和违法信息绝不是网站“立世角色” 网站是信息的传播者，网民在网上浏览信息，就会不自觉地受到信息影响，如果网站对信息真实性不加甄别，而网民却往往认为信息是经网站核实过的，这样就会在网民当中形成误导，把虚假信息当成真的，扰乱网民的正确判断。作为网站来说，提供真实信息乃是一种社会责任，这是不容推卸的。
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新华网评：奢侈，非清明本意也非孝道 2012年04月03日 08:33:02 来源： 新华网 新华微博
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谭浩俊 清明临近，一束鲜花、几片纸钱，几个深深的鞠躬或者跪拜，都能充分表达对先人的无限怀念和深切哀思，也能展现后人的孝道。因为，情是无价的。只有充满深情的怀念，才是真正的怀念，才是真正的孝顺。
然而，如今的许多祭典行为，正在越来越多地被形式所充斥、被做作所取代。对先人的缅怀和追思，更多的不是用情、用心，而是用不着边际的物质。于是，清明不再是表达哀思的节日，而是比拼奢侈祭祀品的机会。从前些年的纸质美元、电视机、电冰箱、手机，到现在的电脑、汽车，甚至飞机，几乎现实生活中所有的高档生活用品、交通工具、办公用品，都可以在祭祀销售市场看到，且价格越来越高，越来越没有边际。
与此同时，除了奢侈祭祀品之外，每年的清明，墓穴改造也成了比“孝”的一种方式。把原本是用土地垒起的墓穴，用水泥砌起来，面前再立上一块大大的碑。殊不知，那些已经逝去的亲人，当后人用奢侈来祭典他们的时候，他们能感受到多少真情和实感呢？又能体会到多少真正的孝顺呢？
事实上，中华民族的“孝”，从来都不是放在物质上。恰恰相反，对绝大多数老年人和长辈来说，真正的“孝”，是把对先人的怀念和思念放在心里，是按照先人的要求去生活、工作和学习，体现在做一个对社会有用之人上。
因此，在清明节到来之际，希望每一个真正有孝心的人，还是把心放平和一些，用最简单、最朴素的方式，表达最真诚、最虔诚的情。让自己和逝去的亲人，来一次心灵对话、情感交流。
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新华网评：祭扫之外，清明尚有“踏青赏春”内涵 2012年04月03日 10:47:33 来源： 新华网 新华微博
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田东江 清明节马上就要到了。今人过清明节，好像只有“祭扫”这一个主题内容。实际上，古代清明节的内涵丰富多彩。
春雨惊春清谷天，在农历二十四个节气中，既是节气又是节日的只有“清明”这一个。杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”因为流传太广，难免令后人先入为主或产生错觉。其实他描绘的仅仅是清明节的一个侧面；而清明节还有程颢所说的另外一个侧面：“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”与程颢同时代的吴惟信，也有“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”的诗句。也就是说，传统社会生活中的清明节，人们不仅祭扫亡灵，也借此机会踏青赏春，进行比较盛大的郊游活动。宋人张择端流传至今的巨制《清明上河图》，虽然对画题中的“清明”所指、对画面所描绘的季节还存在一定争议，但普遍观点认为其所表现的时令即为清明节，尤其是城外的一队人马，乃扫墓归来的情景。上海世博会时中国馆的“镇馆之宝”，就是“动起来”的《清明上河图》，整个画面能看得清清楚楚，里面的各种人物非但不见丝毫哀伤之情，反倒洋溢着欢乐祥和的气氛。
据专业人士考证，本来意义上的清明节确是一个物候节气的标志，“清明忙种麦，谷雨下大田”，民间据这些积累的经验来安排庄稼活计。祭扫先人坟墓，民间虽然自古就有，但并无统一时间规定，也没有编入国家正式礼典，称为“野祀”。在清明进行扫墓的习俗，来自寒食节，也就是介子推那个著名的“守志焚身”的故事。春秋时期，晋国在介子推生日到来的时候，要全国禁火，冷食一个月；到了东汉三国时的曹操颁布《禁绝火令》，把期限缩短为3天。《旧唐书•玄宗本纪》载开元二十年（732年）又有诏令：“寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。”王溥《唐会要》亦载：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜埽礼。”而清明节添加扫墓、踏青这些实际内容，则始于北宋。《梦梁录》说，自寒食至清明三日，“官员士庶，俱出郭省坟，以尽思时之敬”。这一规定，等于明确了彼时有三天假期，不仅把寒食节和清明节合二为一，而且把原本出自个人意愿的行为上升为必须履行的义务。
如果说，程颢、吴惟信们的句子只是诗人的夸大其词，只有两三分偏说成八九分，那么宋人孟元老《东京梦华录》所记载的清明节盛况，则是平铺直叙，可以进一步参照。我们看到，从皇家到百姓，倾巢出动，因此城内几空而“四野如市”。在官方，“禁中前半月，发宫人、车马朝陵，宗室、南班、近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀”，统一服饰，“从人皆紫衫，白绢三角子、青行缠，皆系官给”，花公家的银两就是；而且，“亦禁中出车马，诣奉先寺、道者院、祀诸宫人坟”，对亡灵一视同仁。普通百姓在扫墓之后，“往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”。来之时，“各携枣糊、炊饼、黄胖、掉刀、名花、异果、山亭、戏具、鸭卵、鸡刍，谓之‘门外土仪’”。家里有轿子的，“即以杨柳、杂花装簇顶上，四垂遮映”。在这三天之中，“但一百五日最盛”，达到高潮。这里的“一百五日”，是从上年冬至开始数起的，即冬至后的第一百零五天，正是指清明那一日。整个节日期间，小贩们如影随形，“卖稠饧（糖）、麦糕、乳酪、乳饼之类”。散去时已天色不早，“缓入都门，斜阳御柳，醉归院落，明月梨花”；而“诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，„„其旗旄鲜明，军容雄壮，人马精锐，又别为一景也”。