皖江文化的特点‘．１

——与淮河文化、徽州文化比较‘拳术界）（１月刊）量摹１３２期．２００８．５ＡＣＡＤＥＭＩＣＳＩＮＣｍＮＡＮｏ．５Ｓｅｐ．２００８

Ｏ朱洪

（安庆师范学院皖江文化研究中心，安徽安庆２４６００３）

［摘要】与徽州文化特点（山文化、明清文化、崇理重信等）、淮河文化特点（平原文化、中古文化、尚武重义等）比。狭义上的皖江文化（安庆文化）具有水文化、近现代文化、兴学重智等特点。安徽这三大区域文化具有内在矛盾，同时相互渗透、相互影响。皖江历史文化的繁荣与当代经济发展相对滞后，有其自身的历史和文化因素。（关键词】皖江文化；特点；皖江经济

皖江文化源远流长，与淮河文化、徽州文化并立为安徽三大区域文化，是中

华文化、安徽文化和长江文化的一部分。古人称安庆为“皖江”，如清人朱书写

＜皖江游览记》，开首云：“安庆为城，控江依霍，实东南之战守止要区也。枞阳门

外迎江寺塔，正观门外大观亭，盖擅两胜焉。”…王原、李博瑞、刘允升、薛玉堂等

也将皖江指代安庆，由此衍生出狭义上的皖江文化概念：长江安徽安庆段长江流域精神文明和物质文明的总和。“开发皖江，呼应浦东”，是上世纪９０年代安徽

省委、省政府提出来的区域经济概念，由此衍生出广义上的皖江文化概念：安徽

省长江流域（包括安庆、池州、铜陵、芜湖、马鞍山）精神文明和物质文明的总和。

一、皖江文化的特点

与徽州文化、淮河文化比较，狭义上的皖江文化（安庆文化）有以下特点：

１．水文化。从地貌看，淮河文化呈平原文化特征，徽州文化呈山文化特征，安庆文化呈水文化特征。

作者篱介：朱洪（１９５７一）．安庆师范学院教授、皖江文化研究中心主任、中国作家协会会员。【·】本文系安ｔ省社科联２００６年非贵助立项课题．立项号：８＂２００６００３。

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　万方数据皖江文化的特点

淮河区域虽然也有丰富的水资源，但和安庆比，平原地貌更具特色，约占三

分之二。徽州山多，俗称八分山，一分地，一分水，山占总面积的十分之八。安庆山清水秀，境内虽有丰富的山资源，如天柱山、司空山、妙道山、明堂山等，但其水

资源更加丰富。境内有长江２４３公里，内河４５条，内大湖８面，通航总里程７２９

公里，水域面积占安徽全省的１７％，与淮河、徽州区域地貌比，安庆地貌水的特

色更明显。徽州文化的特点是山，皖江文化的特点是水。

２．近现代文化。从时段看，淮河文化是中古文化，徽州文化是明清文化，安

庆文化是近现代文化。

受中国战争、文化传播由北向南、由西向东发展的总的趋势影响，淮河文化

比皖江文化、徽州文化发生早，古文化遗产丰富。～方面，淮河流域曾是商的发

祥地，寿春在战国末年，一度成为楚国的首都；另一方面，在三国、明朝等朝代，淮

河流域几度成为政治、军事、经济发达地区，促进了淮河文化在中古时期的繁荣。

战国时，庐江一度属淮南王。

徽州文化在几千年封建社会中缓慢的发展，因山高偏僻，较少受战争破坏，

如较少受到元末战争、明末战争、太平天国战争的破坏。古代文化，特别是具有

明清建筑风格的民居，得到了大量的保存，呈现了明清文化的特征。

因战争及建制需要，安庆在康熙朝定为安徽省会，为其文化在近代的繁荣奠

定了基础。受元末明初战争、太平天国安庆保卫战的影响，安庆明清建筑受到大

量的破坏，其文化保全方式与徽州不同。前者主要是通过该区域的文化名人、著

述及其他文化载体（风俗、戏曲等）的传承流传下来；后者则拥有更多的文化载

体形式，特别是拥有大量的物化载体（如民居、契约等）传承文化。因此，安庆文

化与徽州文化繁荣的时段虽均属于明清以后，但徽州文化的明清时段特征更明

显，安庆作为安徽省府、辛亥革命的发源地之一，其近现代文化特征更明显。

３．兴学重智。从文化内核或文化取向看，淮河文化尚武重义，徽州文化崇理

重信，安庆文化兴学重智。

淮河流域是商代帝王征伐“淮夷”的地方，是出淮南王、曹操、朱元璋等“武

人”的地方，淮河流域北接河南少年寺，南近山东水泊梁山。淮河平原无高山做

工事，其文化发祥又在古代战争频繁之际，故淮民习武，淮军一度兴盛，是时代、

地貌及历史演化进程使然。远古淮河，虽出了大禹妻子涂山氏写的《候人兮

猗》心１诗，但出武人，讲义气，尚武重义，则构成淮河文化的主要特征。

徽州是出理学家朱熹、戴震的地方。因山多地少，水资源匮乏，徽州米价高，

徽民不得不以外出经商为主，以读书求官为次。其所学义理，常常与从商结合，

转化为勤劳和诚信；另一方面，徽州山高地偏，较少受战争破坏和外来影响，徽民

朴实敦厚，其理学多半转化为道德践履，故徽女在丈夫去世后，守寡多、牌坊多。

崇理重信，遂成为徽州文化的思想内核。

古代，江淮属南楚，司马迁称“南楚好辞”【３】，意文辞发达。清桐城派中，百

分之九十是私塾先生，文化底蕴厚。安庆是近代教育发源地，教育家严复、吴汝

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　万方数据掌术界２００８．５·学界观囊

伦、刘文典、周建人、刘大杰、陈望道、程演生、房秩五、光明甫等，或曾在这里兴

学，或终身在这里从教。陈独秀、朱光潜、王抚五等，还是北大教授。当代，安庆

教育仍呈勃勃生机。原因之一，安庆地处长江富庶地区，皖民衣食不愁，无淮民

抗淮河泛滥之忧，无徽民背井从商之虑，于是，躬耕读书、任教求仕之俗，蔚然成

风。安庆重视儒学，以读书求仕为正途，求仕不成，退而教书，而视从商为末。因

此，安庆不出儒商，兴学重智，成为安庆文化的思想内核。

４．恬淡适中。淮河文化具有平原文化、中古文化、尚武重义等特征，表现在

社会风俗上，斯民性格一般仗义豪放，饮食习惯上，喜辣好酒。多饮高度酒，食生

蒜、辣椒，吃小麦、玉米、高粱等平原作物。其歌调如淮北梆子等，豪放、粗犷，且

多武戏，正同其乡风民俗。徽州文化具有山文化、明清文化、崇理重信等特征，表

现在社会风俗上，其民性格朴实敦厚；饮食习惯上，重油重味；喜喝浓茶，多吃干

笋、木耳等山货。徽戏讲排场、讲武功，歌调高亢，与黄梅戏风格不同。安庆文化

具有水文化、近现代文化、兴学重智等特征，表现在社会风俗上，其民一般举止斯

文，饮食习惯上，恬淡适中。喜喝淡茶，饮低度酒，好吃甜点、大米、水产等。其歌

词委婉，如黄梅戏，场面小，唱腔委婉，以小词调见长，多俚语，而少武戏。

二、关于皖江文化特征的理解

１．安徽区域文化的内在矛盾整体上，安徽文化具有鲜明的中国传统文化主流——儒家文化特征，但安徽

三块文化突现儒家文化的精神（仁义理智信）的角度是不同的：淮河文化重“义”，徽州文化重“信”，安庆文化重“智”。

与此同时，安徽各区域文化存在内质矛盾。如淮河文化，即有无为有为的矛

盾。一方面，老庄提倡无为，一方面曹操和朱元璋等帝王推崇有为政治。但其内

在矛盾又具有统一性，老庄的无为本质是有为，无为是无不为的手段，本身不是

目的。再如徽州文化，存在理气冲突。宋代朱熹崇“理”之学，遭到清代戴震

“气”的否定（枞阳人方以智也主张“气”），体现了封建文化和近代文化的冲突。

但其内在矛盾也具有统一性，无论是朱熹的“理”，还是戴震的“气”，他们都是为当时的封建统治者提供思想武器。

安庆文化也存在尊孔反孔的斗争。既有桐城派的尊孔，又有陈独秀的反孔，

体现了近代化对封建文化的否定和批判。桐城派与陈独秀之间，还存在因对科

举态度不同而产生的经学与朴学、宋学与汉学的异趣。但其矛盾不是绝对的。

如桐城派的代表人物，包含了许多反对八股文的思想，戴名世本人即是白话文、

现代散文的先驱。陈独秀本人对于传统文化也不是采取全盘否定的态度。

区域文化内部存在思想内核的矛盾，是社会思潮发展的内在动力。其在不

同时期所执一端，均是社会发展在不同时期的需求，有客观基础。

２．皖江文化的灵魂

和谐是皖江文化的灵魂。这个观点，得到了如下材料的支撑。如黄梅戏的

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　万方数据皖江文化的特点

唱腔委婉，追求美好、和谐的社会境界。桐城派追求的科场、教育家，与稳定社会

一致，受到统治者的鼓励。戴名世一生追求人类与自然的和谐，为兰花捉虫子，

不喜欢捉野鸭等。陈独秀一生追求的目标是全民幸福和未来社会的幸福，提倡全民教育、家庭和谐等。赵朴初和谐思想很突出，他提倡佛教与社会主义相一

致；推进国际佛教组织的和谐；作为世界和平理事会常委，赵朴初为推动国际和

谐作出了半生贡献；他还提倡人与自然的和谐，主张节约用水，保护动物等。

另一方面，因人口流动、长期的农业社会、传统教育发达以及商业城市等因

素的影响，皖江人文化个性突出，群体性不强，存在与当代社会发展不和谐的因

素，是皖江文化内核矛盾的反映。这些因素的相互冲突，体现了皖江文化内涵的

丰富性和多样性，也说明把握皖江文化的内涵，需要长时期的探讨。

３．安徽三块区域文化的流动与相互影响安徽三块区域文化不是绝对分割的，而是相互影响的。如元末明初，部分徽

民曾迁移安庆，桐城派的鼻祖戴名世即是此时自婺源迁到桐城。太平天国时期，

安庆也有移民到徽州，带去了此地风俗民情。１淮河人信守宁可南移千里，不往北

移一步的原则，曾数度迁徙南下，如解放战争时期，大量淮北人随军迁到安庆。从经济发展看，徽商在明清两代遍及江淮，对于淮河文化和皖江文化产生了

重要的影响；从军队的发展看，１８６２年，李鸿章在安徽省会安庆创立了淮军，表明皖淮不可截然分开；从戏曲发展看，四大徽班曾经吸取了青阳腔（青阳、太湖）

和昆曲等，形成了自己的风格；从学派或文派的形成看，桐城派维护程朱理学，与

朱熹思想是一致的；从各区域人物相互合作看，辛亥革命时期，淮河人孙毓筠、柏

文蔚先后在安庆做都督，与陈独秀共事，是淮河人与皖江人携手的例子；新文化

运动时期，陈独秀与胡适联手进行文学革新，是皖江人与徽州人合作的例子。

此外，安徽文化是全国文化融合的结果，不仅是三块文化区域老百姓的相互

迁徙，还有省外的相互迁徙。如战国时期闽人北迁，晋代、唐末、宋代中原人南

迁，宋代江西人东迁，太平天国时期江苏人西迁，解放初期北方人南下，等等。与

此同时，安徽人也大量的外迁，如三国时期徽州山越人外迁；明初曹雪芹祖上自

风阳迁到辽宁等。正是这些人口的流动，促进了中华民族文化的融合和不断的

发展。如徽调受了秦腔、昆曲的影响；黄梅戏发源地之一是湖北黄梅县等。另一

方面，受吴楚文化的长期影响，加快了皖江文化的流动和原始个性的消失，使得

皖江文化富于流动性、包容性和开放性等特征。

三、皖江文化与经济发展的不平衡

安庆文化底蕴厚，教育发达，培养了许多人才。但经济发展相对不快，教育

和经济发展不平衡性。一方面，有区划调整、产业结构和交通等原因，如安徽省

会１９５２年４月１２日迁到合肥；上世纪７０年代，安庆成为化工城市，石化厂设在

市区；铁路线铺设过迟等。另一方面，从皖江文化的特点说，包含一些负面因素。

１．重义轻利。儒家文化是皖江文化的精神内核，追求读书做官，而重义轻

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