袱逸的想象一京外语教学与研究出版社201[21[3]金莉秦亚青美国文学IM】北京外语教学与研究出版社1998从洒解读魏晋士人的人格风范口重庆社会工作职业学院王永红摘要狂放傲世饮酒避世是魏晋风度的表现形式之一酒成了魏晋士人鲜明的特征本文就此进行论述关键词酒;载体;狂放傲世;饮酒进世;魏晋风度酒与人类生活有着密不可分的关系关于酒的起源不管是神造还是人造均不可否认一个事实—酒从远古时代就进人了我们的生活并在很大程度上影响着人们的生活我国考古界的重大发现便是明证无须赘述酒的经济层面价值姑且不论但酒的文化价值酒与中国文人的关系酒与中国社会生活的联系则颇令人玩味不能不提酒与中国文化酒与中国文人都有着密不可分的关系我国酒文化的发展有着源源流长的历史关于酒在文学中的记载也时见笔端从我国第一部诗歌总集《诗经》到以后历代文学作品其中与酒有关的名篇佳什以其独到的视角和韵味成为我国灿烂文化中的奇葩深受人们喜爱和称颂总之早在西周初年(公元前1100年)时酒就普遍的进人了人们的生活并丰富着人们的生活酒的功能有许多祭祀供奉敬献宴饮赏赐赠与等等不一而论但就历代士人文人而言借酒抒己情怀浇心中块垒刺社会时世酒作为一种载体也就发挥了异乎寻常的作用魏晋风度和酒的关系便是典型一例所谓魏晋风度是指魏晋士人人格风范的一种写照是魏晋士人群体文化特征的一个总体概括具体来说就是狂放傲世不拘礼法任性率真鄙薄名利崇尚自然重情抗世饮酒避世等我们知道魏晋社会是门阀势力强固统治的社会东汉汉章帝以来(公元76e公元88)传统的选拔和任用官吏的标准(任人唯贤)日益废止而官出豪门吏出望族(任人唯亲)的官吏选拔渐渐成为谋仕的主要条件并成为社会风气要想谋官求职出人头地首先要看自己的祖上是否为门阀豪族要看先人是否昌达显贵在这种社会现实中造成世胃摄高位英俊沉下僚(左思《咏怀》)累世居官的门阀世族把持着从中央到地方的所有要职称为高门而出身寒微的知识分子则只能担任下级官吏或下级僚属称为寒门森严的等级观念成为社会交往的鸿沟高门与寒门之间不能通婚不可同乘甚至不能同席同饮与人饮酒杂秽非类人或讥之(《世说新语任诞》)日益颓废的世俗风气注定了知识分子仕途的坎坷和不畅也封堵了知识分子读书求达积极人世的唯一天途不管是才高八斗无论是学富五车均在讲求门第的标尺杆下纷纷落马冯公岂不伟自首不见招(左思《咏怀》)的严酷社会现实将他们的政治理想化为粉西直至破灭而那些世族子弟却依靠父兄世业窃居高位离离山上苗仰仗着门第以彼径寸茎荫及百尺条(左思《咏怀》)这一切严重挫伤着知识分子的积极性和进取精神揉搓和践踏着他们的精神家园一大批报国无门效力无路的知识分子在自己的理想和现实社会之中矛盾着苦苦挣扎着他们面对时代的压抑把愤世疾俗搭载在借酒浇愁放浪形骸肆意酣畅的一系列行动之中以此消极抵抗巧躲迫害形成了独特的士人人格和群体文化特征酒历来与中国文人有着不解之缘而魏晋名士与酒的关系则更是不同寻常好饮不仅是魏晋士人的显著特征而且也是整个魏晋时期的时代特征新旧集团的权利之争使阶级斗争异常激烈残酷和黑暗的社会现实致使名士少有全者他们以玄学清谈纵酒酣畅借以逃避现实远害全身当时的酒徒饮者数量之多佳话之最是任何一个时代都难以相比的而魏晋士人饮酒之沉醉之豪爽之放达之超脱也是历史上不多见的公元260年前后的陈留阮籍谁国检康河内山涛……沛国刘伶陈留阮咸河内向秀琅哪王戎七人常集于竹林之下肆意酣畅故世谓竹林七贤就是其典型代表在竹林七贤之中对酒之嗜首推刘伶《世说新语任诞》载刘伶病酒渴甚从妇求酒妇捐酒毁器涕泣谏日君饮太过非摄身之道比宜断之!伶日甚善我不能自禁唯当祝鬼神自誓断之耳便可具酒肉妇日敬闻命供酒肉于神前谙伶祝誓伶跪而祝曰天生刘伶以酒为名一饮一解五斗解醒妇人之言慎不可听飞便饮酒进肉魄然已醉矣他对酒的嗜好到了极至《晋书》上也载其初不以家产有无介意常乘鹿车携一壶酒使人荷插而随之谓曰死便埋我!其遗形骸如此他把酒当成了他日常生活唯一的追求也把酒当成了麻痹自己摆脱精神磨难的良法《世说新语任诞》中还记载刘伶恒纵酒放达或脱衣裸行在屋中人见讥之伶日我以天地为栋宇屋室为权衣诸君何为人我权中”《晋书刘伶传》也有他放情肆志的狂放傲世放浪形骸的记述他写的《酒德颂》更是对酒的极力褒扬把酒的功效颂为兀然而醉悦尔而醒静听不闻雷霆之声熟视不见泰山之形不觉寒暑之切肌利欲之感情甚至于病酒而不听劝阻饮酒进肉魄然已醉矣与之同时代的竹林七贤之一的阮籍同样有这样的风骨为了揭开司马氏政权为巩固自己统治达出的名教幌子的实质他公然鄙视礼法自称礼岂为我设也(晋书阮籍传》)并且见礼俗之士以白眼对之(《晋书阮籍传》)他整天纵酒谈玄不闻世事以佯狂避祸与司马氏政权表面上敷衍实则不满《晋书阮籍传》记载阮籍容貌环杰志气宏放傲然独得任性不拘表面上的狂放不羁透露出了他彻骨的精神痛苦他经常一个人驾着小车出游随意而行走到路尽头痛苦而返他把现实中无由发泄的愤葱和痛苦全都寄托在酒中《晋书阮籍传》还载文帝初欲为武帝求婚于籍籍醉六十日不得言而止钟会数以时间问之欲因其可否而致之罪皆以酣醉获免而阮籍对当时社会的不满和内心无法排遣的苦闷在他的咏怀诗中有充分的体现夜中不能寐其坐弹鸣琴薄帷鉴明月清风吹我拎孤鸿号外野翔鸟鸣北林徘徊将何见优思独伤心我们不难看出一个人前傲然任性的阮籍在游宴褪尽的夜深人静时孤独凄清苦闷的内心世界秋风吹飞苦零落从此始繁华有憔悴堂上生荆祀写出了盛衰易变繁华难久何不快快隐退的处世态度和一身不自保何况恋妻子的无奈更有终身履薄冰谁知我心焦度日如年的苦闷和忧虑在这里我们似乎对魏晋士人的生活行为更读出了几分深刻和悲凉就魏晋士人的行为而言看起来似乎有点超乎寻常不尽常情他们的任性率真几乎到了玩世不恭的极至令人匪夷所思但只要熟谙魏晋门阀统治的黑暗了解司马氏政权的专横知道当时知识分子所面临的危如累卵的境地我们就会发现119在名教尊严遭到严重践踏的时代一代文人的个人价值无法得到实现甚至连生命也受到威胁的时候他们的内心深处隐藏着无法排遣的悲哀和忧愁他们只能沉醉在酒中一方面以酒避祸另一方面巧表心曲何以解优唯有杜康用酒忘情忘物;用酒离优离愁南宋叶梦得《石林诗话》说晋人多言饮酒有至沉醉者此未必意真在于酒盖时方艰难人各惧祸唯托于醉可粗远世故由此可见魏晋士人借酒抵抗和逃避政治是在放浪形骸中表现出来的这样我们不难看出他们狂放傲世郧视礼法任性率真娜薄名利行为就是对肆意酣畅的最好注解在魏晋那个特殊得时代严酷的现实拉近了酒和士人的距离文人心中不平的块垒外化为狂饮酣醉的行为而酩可大醉之后其放达超脱就表现的更为自然了阮籍为酒而求为步兵校尉诸阮皆能饮酒时有群猪来饮直接去上便共饮之;阮修以百钱挂枝头至酒店便独酣杨虽当时贵盛不肯诣也;山涛时出酣畅直至日蓦倒载归酩可无所知半夜至塞间饮酒而被误当贼的毕卓还说一手吃蟹鳌一手持酒杯拍浮酒池中便足了一生(世说新语任诞》)酒在他们的个体生命中有着特殊的意义这样魏晋士人的群体文化气质在这里也就得到了充分的彰显我们完全有理由这样说肆意酣畅是魏晋士人的形式而针贬时弊批判现实才是他们的精神实质所在狂放傲世鄙薄名利的率真性格借助酒这一载体表现的淋漓尽致如不了解这一点我们就不可能真正解读魏晋风度!《热河傻妞》(热河大兵》(热河鸟人》《热河官僚》《热河会首》以及《热河平民)《热河儿郎》等报逸的想象参考文献:1(中国古代饮食》王明德王子辉著映西人民出版社ISBN7一224一0()147一3/TS152(晋书》中华书局3.《世说新语》陕西旅游出版社在热河文化中寻找现实问题的答素—评何申的热河系列小说口石家庄学院文学与传媒学院张占杰马杰摘要热河系列小说是何申从文化角度探索热河人精神品格的小说系列本丈从历史叙事中的人格理想追求和艰难时世里的道德支律两个方面论述了热河系列小说的审美追求着重分析了它的成功与不足之处关健词热河系列;何申;现实主义120何申是上世纪九十年代新现实主义小说创作的代表人物1984年开始业余创作先后创作出《年前年后》《乡村英雄》等家喻户晓的作品何申作为一个现实主义作家始终把自己关注的焦点集中在现实问题L在当代农村题材的作品中他以平视的态度细致的笔触深刻地展示了变革时代农民乡镇干部丰富多彩的精神世界这也奠定了何申农村题材创作在当代文学史上的地位后来又先后创作了他的热河系列小说结集成《热河傻妞》由百花文艺出版社出版其中的代表作为从地域文化角度探索民族精神的小说在当代文学中展见不鲜最具代表性的是寻根小说寻根小说的主要意图在于寻找民族文化精神以获得民族精神自救的能力在何申的热河系列中可以看到寻根小说的印痕但又与其他小说存在着明显的不同就创作方法而言何申采用的是现实主义的方法在典型塑造中凸现人物的文化品质并将这种文化品质与现实生活历史环境紧密地结合起来使作品的现实理想与人物的真实性达到完美地结合热河系列就其写法而言可分成二类一类是以时间为线通过一个人的历史表现热河人的文化品格另一类则将笔墨铺陈于当代城市平民生活在生活细节中表现特定的历史文化精神在普通百姓身上的遗存展现热河人特有的精神风貌这种文化品格既是热河人艰难时世中的精神支撑又是何申新时代道德理想的集中体现一历史叙事中的人格理想追求在热河系列小说中《热河大兵》《热河官僚》以及《热河鸟人》等应属第一类作品这些作品按时间顺序写了主人公的大半生变化的是时代风云及风气不变的是主人公的精神追求以《热河大兵》为例小说的主人公吴志明解放前是国民党的兵投诚后又成为解放军转业到了热河何申就以他在热河的几十年的生活来表现他的精神气质热河为塞外古城是满蒙等游牧民族的集散地又是平原文化和高原草原文化的交汇处后来满清王朝在这里建造了皇家园林使其成为政治文化中心解放前后一个时期这里还是热河省的省会这种独特的地域环境和浓厚了历史文化积淀影响了热河人的精神气质审美观念形成了热河人独特的心理结构性格精神他们既有北方山民和游牧民族的豪爽坦荡淳朴又有京城古都人的大度纯正的大家之气这种独特的心理结构也成为热河人性格的总体特征《热河鸟人》则要复杂一些它表现的是一个充满了历史伤痛的热河人挣扎拯救自己的过程钮太平祖上地位显赫给他留下一笔丰厚的遗产他本人也聪明透顶六六届老高三属鼠的念书特好若没有文革他肯定进清华北大了但命运捉弄要上学时却赶上下乡一呆便是八年本性的钮太平是一个什么样的人呢他嫉恶如仇不惜用自己的幸福换得欺压者的狼狈下场;他又宽容大度看到鲍氏夫妇失势并没有落井下石反而又去帮他们与他们合伙做生意;他玩世不恭为挣钱什么都干倒卖钢铁炒股搞导游卖玉器算卦在社会上来去自由天马行空打着把式折腾但内心深处又掩饰不住自己的正直对社会的责任感人生遭际并没有真正使他走向反社会的路途他能一步步挣扎出来得益于热河文化的滋养他又自觉地成为热河文化品格的表现者与承继者在这部作品中何申将个人遭际与心灵挣扎同热河文化氛围紧密结合起来使读者看到了热河文化对一个人精神的深层影响这两部小说在人物安排上有一个相似的地方即都给主人公安排了一个对立面如《热河大兵》中的黄小林与小石头《热河鸟人》中的鲍大眼蒋素英他们共同的特点是势利善变无情无义又寡廉鲜耻他们是作为热河主流文化品格的对立面出现的叙述上的作用是功能性的也就是说作者以他们的变和无德来衬托主人公在历史流程中不变的优秀文化品格我们也可以看到何申在小说中突出热河文化品格的主观追求在这类作品中何申叙述的是一定历史背景中的人物这就涉及到历史叙事的问题与何申写作热河系列小说同一时期