1 儒學教育的天命金線 (台北道場講師/台北縣候用校長 林進山) 「仲尼祖述堯舜，憲章文武」(中庸)，又謂：「述而不作，信而好古，

我非生而知之者，好古，敏以求之」(論語)，彰顯孔子在於傳述聖賢道統，並非自行創作心法。故其拜師學「學制於郯子，訪樂於萇弘，問禮於老聃，學琴於師襄」。其修道成德的歷程以「十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十方知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不踰矩。」，故知其五十歲方悟知天之明命(天命)，五十五歲始周遊列國，在外凡十四年，六十九歲返回魯國，建立儒學宗風：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。 「天命之謂性」道出人的本性根源於天，皇母十訓的前四訓，即「知源、聽真、明心、修真」。指出知源(了解人的本性根源於天)→聽真(天道聖傳，萬教齊發，要根着金線)→明心(了悟借假修真，去其無明，七竅相通，竅竅光明)→修真(展現真如，智慧光明，借孝悌、忠信，君子行誼的人道思惟完成天人一貫)。後學就孔廟概述，天命聖傳和儒學天命印證加以闡述儒家的天命金線於后： 壹、孔廟概述～天命通天 儒學至今二千五百餘年，依然列為顯學，在其天命永昌，慧命流傳，聖德聖業的金線不斷。孔廟大成殿供奉至聖先師孔老夫子，在魯哀公封孔子為「尼父」(蓋因孔子字仲尼)，漢時被尊稱為「素王」， 2

唐太宗時被尊稱為「先聖」，宋封為「至聖文宣王」，元封為「大成至聖文宣王」，明尊稱「至聖先師」，並於民國37.9.28定為教師節。大成殿後方供奉四配─顏回(復聖)、曾子(宗聖)、子思(述聖)、孟子(亞聖)，東西廂供奉七十二賢人(子貢、子路...)。茲就孔廟的通天柱、梟鳥、對聯、門禁、畫聖分敘之。 一、通天柱：孔廟大成殿屋頂有豎立「通天柱」以示天命通天，金線流傳，蓋成為一個人不易，成為一位好人更不容易，好人修道成為君子(四書所列君子皆是修道人)，君子再修為賢人，賢人達聖人境域則足以通天(即人→好人→君子→賢人→聖人→通天)。聖人接受天命(天之明命)，即上天所賦予的任務，故可以通天，達成七竅相通，竅竅光明的境界，修道者(含君子、賢人、聖人)各得其所，各修其福，各自完成上天所賦予的任務，謂之通天。此為一般廟宇所無法豎立者，蓋因天命金線所然。 二、梟鳥：大成殿屋檐上刻着許多小鳥，傳說為梟鳥(有毒的鳥類)，梟鳥被母鳥撫育長大後便把母鳥吃掉。有一次孔子在學堂講孝經，一批梟鳥停滯於屋檐，久未離去，聽完孔子講完孝經，從此以後梟鳥不再把母鳥吃 3

掉，還知反哺，故雕刻於屋檐上，印證孔子所謂「吾志於春秋，行在孝經」的人能弘道，非道弘人的境界。 三、對聯：孔廟不拓對聯，亦不張貼對聯，因沒有人敢在孔子面前賣文章，故孔廟無對聯。 四、門禁：平日孔廟的正門是關著，只有祭孔大典才打開，蓋因古代有考狀元，代表其祖德功勳足以參天聖域，故俟其考上狀元則打開正門，由狀元踩著龍頭至正殿參拜，感謝天恩聖德。現因無狀元一事，故將其正門關閉，平時僅能從兩側門進出，以彰顯聖業聖德不易，謂之「天命不于常」。 五、畫聖：早期孔子聖像是由唐朝畫聖吳道子所畫，為了不崇拜偶像，大成殿孔子聖像便更換為「至聖先師孔老夫子」的聖名，以列為千秋不墬，天命金線永流傳的儒學風範。 貳、天命聖傳～四配傳承 孔子以孔門四教文(文學)、行(德行)、忠(政事)、信(言語)分科教育，因材施教，恩威並濟，教化中有道義，道義中存有教化，故有四科十哲人。即 (一)文學：子游、子夏 4

(二)德行：顏回、閔子賽、冉伯、仲方 (三)政事：冉有、季路 (四)言語：宰予、子貢 四科十哲人中，顏回已列入聖域，茲就四配天命金線分敘於后： 一、顏回～復聖 魯國人，與父顏路同事孔子，小孔子三十歲，其德行高超獲得孔子的賞識。孔子讚賞其不遷怒，不貳過(至誠懺悔)，三月不違仁，得一善則拳拳服膺，一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。有一天孔子考驗顏回修道程度，孔子問道：「最近修得如何？」 顏回答道：「已忘記仁義了！」孔子請其返回繼續修道，過了一段時間，孔子再問道：「修得進步些了嗎？」 顏回答道：「已忘記禮儀了！」孔子再請其返回，再深入修行，再過了一段時間。 孔子再問道：「修得如何？」 顏回答道：「我已經坐忘了！」，值此之際，孔子頓然不知其義，便說道：「我願意向您學習」，坐忘即心靈已不再受外在的形體拘絆，能出玄入牝，孔子終將大道傳授給顏淵，而顏回典範影響在於「願無伐善無施勞，用之則行，舍之則 5

藏。」，後世尊稱他為「復聖」。 二、子貢～賢哲之人也(無賦于天命) 有一天孔子謂子貢曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然。非與？」曰「非也。予一以貫之」(論與衛靈公)。子貢認為孔子的天命是靠識(記憶多學)，孔子卻是一以貫之，顯然考驗不過，故孔子無將天命心法授於子貢，另尋他人。其後子貢了解後，知道老師的天之明命未授于自己，便感歎謂之「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」即是老師的學問道德知識我都學了，老師的天之明命未聞其詳。有一天子貢的學生稱讚子貢謂之「老師您的學問道德比您的老師孔老夫子好多了。」子貢答道「不，不…我的老師學術淵博高數仞，無法理解了悟，我的知識道德到達肩膀而已，很容易學知的」。其後孔子過世後，門人弟子築茅屋於墳前，為其守喪三年，三年後門人弟子皆相互作揖而返。惟獨子貢繼續守喪三年，其意深知老師未交代天命大事，可惜已無法聖傳了。 三、曾參～宗聖 曾子與父曾皙(點)同事孔子，小孔子四十六歲，其孝行獲得孔子賞識。其侍曾皙至誠至孝，孟子謂其「為養親 6

之志」。有一天曾皙喚曾子至田裡除草，曾參把秧苗誤為雜草除去，曾皙在怒氣之下，持扁擔教訓曾子，曾子不走，當場被擊中倒地。適伯魚(孔子的兒子)和陳亢(孔子的學生)路過，而救往之見孔子，孔子告之曰「大則走之，小則受之」。其後孔子因子貢考驗不合格，便找尋道棒繼承人曾參。有一天，子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」(論語里仁)，並告知「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」道出心法相授，妙玄關之微妙處。而曾子典範影響在於「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」(論語學而)。此承師志繼師德，守約全歸，述大學謂大學之道在明明德，在新民，在止於至善之三綱，闡述天之明命，以八目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)做為修人道，最後以知止而後定、靜、安、慮、得，達到至善境界，並作孝經，終身慕父母，以其學傳子思(孔子的孫子)，後世尊稱其為「宗聖」。 四、子思～述聖 白水聖帝謂：「道在聖傳，修在己；德由人積，立由天。」子思述中庸，道出「道之微妙」在於「至廣大而盡精 7

微，極高明而道中庸。」。故中庸開章明義謂「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也，可離非道也。」，彰顯妙玄關(無字真經)的微妙處，印證濟公活佛救世真經所謂「至尊至貴點靈臺」，並以「致中和」印證曾子大學篇的「絜矩之道」；以「至誠」表達盡人性，盡物性，能贊天地之化育，呼應孟子的「存心養性」。最後能不思而得，從容中道，更印證孔子所云「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」道出大道普傳之自然法則。中庸乃是儒家心法的道統，子思繼述儒家心法，惟恐道脈失傳，故着筆於書，傳授給孟子，後世尊稱他為「述聖」。 五、孟子～亞聖 孟子戰國時鄒人，宋神宗封為「鄒國公」，其述三代(夏、商、周)之德，與弟子萬章等序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其修道成德的歷程在於盡心知性、存心養性、知命立命、善養浩然之氣，配義與道，以直養而無害之至大至剛，集義所生。其道出人人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心之仁、義、禮、智等四端之性善學說，道出人爵焉有天爵貴，其懷著王道的悲願，周遊列國，倡導仁義，以當仁不讓、君子剛毅和動心忍性成為後世典範，並為儒學 8

天人合一的主流，被尊稱為「亞聖」。 參、儒學天命印證 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」(論語學而) 曾子：「吾日三省吾身，為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」 其間呼應由自修→共修→持修的修道歷程 一、自修：即學而時習之傳不習乎。 是否經常把老師的聖傳心法(三寶)，經常加以複習，使自己正氣稟然，發出無量無邊的光明智慧，二六時守一，五氣朝元一紀飛，蓮花座上會丹墀的真空妙有。 二、共修：有朋自遠方來，不亦樂乎與朋友交，而不信乎 道出對道的至信度與朋友共修，互相扶持，猶如道場的進修班，來自各方的道親、講師、點傳師齊修共辦。 三、持修：人不知而不慍，不亦君子乎為人謀，而不忠乎 修道最後是自己圓自己的圓，以己心對天心，以己志對師志，別人不知自己的才華也不生氣慍怒，只問是否盡己之心，學、修、講、辦、行，完成上天所賦於任務，謂之「天之明命，克明峻德」。 9

其次，孔子謂：「篤信好學，守死善道。天下有道則見，無道則隱。」(論語泰伯)。子謂顏淵曰「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」(論語述而)，此與白水聖帝所謂「能辦就趕快辦，不能辦就守住」是相呼應的，故修道者須戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的持續修行，猶如中庸所謂「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」就如活佛老師所謂的「行正每一次的啟動，飛穩每一刻的平衡」。 孔子把堯舜一貫殊勝傳授給顏回，其後再傳授給曾參，曾參再傳給子思，子思再傳給孟子，完成儒學天命金線之聖傳。現代修行者應掌握師尊師母的天命金線及引師、保師和點傳師的人事金線，完成自己的修道使命，回天繳旨。