论梅洛一庞蒂和胡塞尔现象学的差异
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词现象学知觉身体
梅洛庞蒂自认是一个现象学者其最重要的一部著作也是以《知觉现象学》作为书名
这样我们就会期待梅洛庞蒂是从现象学的角度对知觉进行研究我们期待在其中有对知
觉精细的现象学的分析然而对许多人来说梅洛庞蒂并不纯粹是一个现象学家而是
一个梅洛庞蒂主义者这样我们就面临这样一个问题为什么人们会有这样的看法梅
洛庞蒂对现象学的理解是否正
确
我们知道现象学是由胡塞尔而始的一种哲学运动对于胡塞尔来说哲学的目的在
于为知识找到一个严格的坚实的基础使哲学成为严格的科学要使哲学成为严格的科
学胡塞尔主要的方法就是经过改造后的意向性学说以及现象学还原的方法胡塞尔认为通过这种方法可以达到事物的本质从而把知识建立在可靠的基础上这样意向性
和
现象学还原对于胡塞尔哲学来说就具有极其重要的意义梅洛庞蒂在《知觉现象学》导言
中首先也讨论了意向性和还原的问题但他以其对意向性和还原的独特理解表现出自己作为一个哲学家的原创性梅洛庞蒂首先讨论了现象学还原的问题
为什么要进行还原呢要还原到什么上面去呢对于胡塞尔来说我们通常受制于自然思维态度的影响认为外在事物的存在是理所当然的我们可以认识这些外在的事物
由于不追问认识的可能性也就不认为我们的意识和自在的世界之间的一致性会有什么问
题然而对自然思维进行反思却恰恰导致了怀疑主义导致认为在意识和世界之间没有
一致性这个矛盾在自然思维的范围内无法解决就需要先验的还原来对自然的态度进行悬置另外在胡塞尔看来虽然事物的本质和现象是分不开的本质就存在于现象的一
系列的显现之中但达到本质的存在并不是一个自然而然的过程需要通过现象学的方法
才能达到也就是说仅仅只有事物的显现还是不够的还不能得到事物的本质要得到
事物的本质还需要人的活动需要通过现象学的还原来达到事物的本质现象学的
还原是
把不具有自明性的东西都悬置起来而达到一种自身显现的纯现象只有这种纯现象才具有确定性胡塞尔对此说道“我们认为除了悬置给我们开启的先验自我领域中的纯粹的
直接性和所予之外没有任何东西是确定的”川这样经过对自然态度的悬置在进行了现象学还原之后剩下的是先验的自我及纯粹的意识然后现象学的任务就是研究纯粹意识的本质特征研究先验的自我如何构造对象世界的问题梅洛庞蒂正是不赞成把还原表述为重返先验意识他说“还原被表述为重返先验意识在这种意识面前世界在一种绝对的透明性中延展通过统觉—哲学家胡塞尔—
引注担负着从它们的结果出发重建它们的使命—的一个系列而逐步被激活”“彻底
的先验唯心主义去掉了世界的不透明性和超验性虽然如此“如果我们是绝对精神的话还原就不会有什么问题一然而我们不是绝对精神我们处于世界之中
“世界不
是我所思的东西而是我所经历的东西我向世界开放我确切地和它交往但我不拥有它”因此我们不能把世界还原掉梅洛庞蒂认为还原得到的是现象世界知觉世界是由身体主体和世界的原初对话活动所构成的东西而不是先验的意识梅洛庞蒂
不认为存在着一种绝对的先验的意识的存在在他看来意识的主体都是处于情景之中
处于现象世界的主体因此梅洛庞蒂说“关于还原的最重要的教训就是完全还原的不
可能”’还原实际上是面对世界的一种惊奇
探讨了现象学的还原问题之后梅洛庞蒂转到意向性问题的讨论而且梅洛庞蒂
认为“意向性概念也只有通过还原才能被理解”闭
胡塞尔在寻找基础的活动中走向了对意识存在的分析在这种分析中他觉得布伦
塔诺的意向性概念非常重要通过意向性认识的客观性和可交流性可以得到解释在布伦塔诺看来意识活动总要指向某物也就是说意识活动具有意向性的特性胡塞尔的意向性理论首先也强调意识总是对某物的意识只不过是他用先验意识代替了布伦塔诺的
经
验意识前面我们提到他通过先验还原发现了先验自我先验自我通过自身意识的意向活动总是指向并构成意识活动的对象给予我们一个纯粹意识或纯粹现象的领域在先验自我形成的纯粹意识领域中纯粹意识具有意向活动和意向对象相关联的意向结构意向性结构分析就是对先验自我的纯思活动如何构造意识对象的分析由于先验自我是纯粹意识的存在先验自我的构造活动就只能处于纯粹意识的领域内这样意识的主体和客体就
都是纯粹意识领域中的存在主客就在纯粹意识之中得以统一意识的主体和客体都是纯
粹意识领域中的存在因此认识的客观性和确定性就有了保证人们之间的交流也是可
能的了但梅洛庞蒂认为“意向性不是在透明的意识中实现的一最初的意向性不是意识的
意
向性而是身体的意向性我们首先不是一个意识活动而是一个有血有肉的具体存在知觉的主体不是纯粹意识的存在而是一个身体主体的存在人类在没有进行反思之前就
已经投身到了世界之中我们和世界有一种前客观前反思前个人的关联在这种关联
中人和世界是融为一体的人和世界构成了一个有机的整体在身体的意向性中没有反思没有胡塞尔所说的在世界之外构造世界构造对象的纯粹的意识在身体的意向中
主体和对象的关系也不是一种认知的关系而是一种存在的关系反思的意识建立在前反思前个人的意识之上在这个意义上他甚至说意识“不是我思而是我能”这样来
看梅洛庞蒂所理解的意向性就不仅仅是胡塞尔所理解的意向性他扩大了意向性概念
把愈向性看成了不专属于意识的东西相反意识的意向性还需要在身体意向性的基础上得到理解这里梅洛拢蒂和胡塞尔的不同在于胡塞尔哲学的根本抱负在于为知识寻找一个确定的基础所以意向性对于他来说主要是认识论的他对意向性的讨论也主要是
通过分析意识的意向性活动而得到确定的知识梅洛庞蒂的中心概念却是身体主体他
期望
通过这一概念克服传统哲学的困境这样意向性对于梅洛庞蒂来说具有了本体论的意义
因此梅洛庞蒂不满足胡塞尔对意向性的解释认为胡塞尔虽然讨论了意向性的问题但是
他还只是在意识的范围内进行讨论没有意识到最初的意向性是身体的惫向性没有惫识到“意向性构成了我们生活世界的一种自然的统一体它在我们的欲望评价景观中
比
在客观的认识活动中表现得更明显,’对梅洛庞蒂来说意识活动之前的前愈识是更重要的更基础的存在意识的意向性建立在身体的意向性之上因此对于梅洛庞蒂来说现象学中具有根本意义的东西是回到事物本身就是
只
对事物进行描述对此梅洛庞蒂说道“真正的哲学在于重新学会看世界,
’“真实是需
要描述的东西而不是要构造或构成的东西,现象学运动“绝不等同于唯心主义地回到意识它要求有一种纯粹的描述这种描述既拒斥科学解释的方法也拒斥反思分析的方法”】回到事物本身不是回到科学所理解的世界之中去世界不是科学所理解的世界世界首先不是认识的对象不是一种客体的存在“而是我的思想和知觉的场和环境
”’
世界是我处于其中的世界它就在我周围存在着展开着“在我能对世界做任何分析
之
前世界己经存在一,因此“回到事物本身就是回到被认识惯常谈论的知识之前的那个世界相对于这个世界整个科学的规定性都是抽象的符号化的和不能独立自在的,
’
这样的世界是现象的世界知觉的世界生活的世界我们首先是处于这一世界之中和它融为一体而客观的世界只是经过反省的分析反思的活动之后才存在的是一种人为
的产物现象世界知觉世界生活世界不能被还原成别的东西它是我们思想究极的
基
础对于这一点梅洛庞蒂在《知觉现象学》的第一页就强调说“现象学是一种先验哲学它悬置自然态度的肯定……但它也是这样一种哲学在它看来在进行反思之前
世界作为一种不可剥夺的存在己经存在反思的所有努力就在于重新找回这种与世界的自
然联系一刀世界是主体处于其中的世界主体是处于世界之中的主体在世界之中主体
互相关联现象世界的意义通过我的经验我的经验和他人的经验之间的相互作用而显现
在这里主体间的沟通才是可能的处于这一世界中的人的知觉就是对这种世界进行描述不过对于知觉的理解梅洛庞
蒂是不同于胡塞尔的胡塞尔认为我们观看一个事物从不同的角度去看所得到的显现是不一样的比如我们观看一个立方体的时候我们实际看到的是这样那样一些从不同
角度看到的四边形但是主体所知觉到的却不是这种四边形而是看到一个立方体在
这
里虽然我们从不同角度得到不同的东西我们却把它们归入一个东西认为它们是一个
东西这样一来我们对事物的知觉就超出了我们实际所看到的东西因此胡塞尔认为主体在知觉的时候知觉到的总是超出了给予的可感的显现总要比实际显现的东西要多一些在知觉中人们意向的对象不仅仅是从一个角度看到的而且是从所有角度知觉到
的所有的显现可以说人们对于对象的知觉是构造对象是赋予对象以意义是一种赋意活动对一个对象的知觉就是对其意义的把握这种意义超出了特定的时间地点所显现给主体的可感显现梅洛庞蒂所理解的知觉活动不是一种斌意活动他认为我们首先是处于世界之中我们的知觉活动是在世之中的活动我们在世界之内知觉世界而不是在世界之外知觉世界知觉不是意识层面的东西而是我们身体主体和世界的前反思前个人