1、如何理解马克思在《1844
年经济学哲学手稿》中提出的“共产主义是私有财产即人的自 我异化的积

极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向 自身、向社会的（即合乎
人性的）人的复归”、“这种共产主义，作为完成了的自然主义=人 道主义，而作为完成了的人道主义=自
然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的 真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由
和必然、个体和类之间的斗争的真正解 决”思想？
答:
在马克思对“异化劳动”的分析中，辩证法和诠释法的方法紧密的联系结合在一起。马克思运 用辩证法和
诠释学的方法向我们表明“异化劳动”是何以发生的，以及我们如何知道发生了异 化劳动。通过比较马克
思的辩证法于现象学■诠释学的方法和实证主义方法之间的异同，我 们才更容易理解马克思在揭示“异化
劳动”中的观点。
一、那么为什么说“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃”呢？我认为，实证主 义方法是不能
够达到“自我异化的积极扬弃”的。因为是正注意满足于按照不变的规律说明世 界，其结果是对现存世界
的肯定而非是一种改造。各种唯心主义的假定存在一种“原初状态” 或“本真状态”的方法也不能达到
“自我异化的积极扬弃”，我们必须从马克思主义的唯物哲学 历史观和科学社会主义这样科学的论点出
发，运用科学的方法，采用科学的事实。二、根 据各类文献，“异化”这个概念，就意味着生产者的劳动
产品与生产者本身相分离。马克思 在《手稿》中通过了“异化劳动”的概念批判了资本主义的丑恶，论证
了共产主义的美好。马 克思揭示劳动产品不应属于资本家，而应属于劳动者，因为劳动产品是人的生命
（劳动能力） 投入的结果。“工人把自己的生命投入对象；但现在这个生命已不再属于他而属于对象
了。”马 克思进一步揭示劳动结果的异化（产品分配的不公正等）是劳动活动本身的异化导致的。“在
劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。”为什么工人在这种劳动中会感 到痛苦呢？因
为这种劳动是异化的、外化的劳动。这种劳动对工人来说成了“外在的东西”， 成了“不属于他的本质的
东西”。工人自己在劳动中的感受是工人内在的、切身的感受，是工 人最易理解的。马克思由此追问这是
为什么，一步一步解释被资本主义的生产关系所掩盖的 劳动本质。而通过对自我异化的扬弃，劳动者的劳
动产品才会真正为劳动者所占有，劳动 者的劳动产品就是劳动者的本质。
三、 马克思写道3人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——自身的类以及其 他物的类—
—作为自己的对象，加以分类——并且这只是同一件事情的另一种说法——，而 且因为人使自身表现为当
前的、活生生的类，表现为普遍的因而也是自由的存在物。”对人而 言，存在先于本质；对物而言，本质
先于存在。这是说：物的存在受制于它的基本规定性， 物无法自己改变自己的基本规定性，所以对物而
言，本质先于存在；但人是自由的，人的存 在是人的自由选择自己的行为的结果，因此，人的本质在人的
一系列生存活动结束之后才形 成。然而，萨特的这一观点，忽视了自由与必然之间的辩证关系。因为，一
方面，人对自己 本质的认识有助于人发挥实现自己本质的能动性，人认识到与自己的本质的异化，才会积
极 地去克服这种异化；另一方面，人的自我异化（对象化、外化）也是在人类社会历史的进程 中必然要
发生的事情，克服异化，实现人的本质要顺应社会历史的发展规律。人道主义讲人 是自由的、以自己为目
的和通过自己的劳动创造自己的存在物，自然主义讲人像自然界的其 他存在物一样不得不遵循自然规律。
人类历史的辩证的进程将是这种人道主义和自然主义的 统一。异化是相对于本质而言的，本质又是在异化
和克服异化的历史进程中被揭示出来的。
四、 异化的克服表现为存在与本质的统一。存在与本质的统一，使得人才能真正被定义为 人，而非在资
本主义的残酷剥削下的机器零件，成为共产主义社会中的大写的“人”，有着人 应该有的尊严和本质。共
产主义不是单纯经济层面上的平均分配，也不是忽略人的个性与追 求，而是要在社会体制建立的背景下实
现人自由全面的发展，摆脱对物的依赖，实现人本身 的个性发展，在发展中得到自由。同时，这种人的自
由发展不同于利己主义的私欲，真正的 自由是自由人的联合体，真正平等的社会就蕴含于其中。人只有将
自身从对物的统治下解放 出来，不再把劳动，无论是自己的还是他人的劳动当做满足自己私欲的工具或手
段，而是将 人本身看做是活动的最终要求，这样国家对于人个体也不再是约束人行为的强制力量，从而
消除了人与人的，与社会之间的矛盾对立，也就消除了不平等问题的本身。人对客观世界进 行改造根本目
的是人本身，人也在这种改造过程中解放了自己，人在社会实践的过程中会逐 渐扬弃异化劳动，从而走向
共产主义。
五、因此，马克思才会有如此结语：它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。 其思想精髓必然
会推动着我们社会成为一个美好的、没有压迫的、回归人性的世界。
2、从《1844
年经济学哲学手稿》看马克思的自然解放理论。

答：
一、随着经济不断发展，人们生活水平的不断提高，在满足基本生活条件后，群众对自然环 境、生活环境
的需求不断提高。如果说马克思“人的解放”理论与生态思想的内在一致性，主 要体现在对资本主义的生
态批判方面，那么，其“自然解放”理论则更加突显了马克思对自然优 先性的强调等尊重、保护自然等生
态思想。二、继《论犹太人问题》对人类解放及其与政 治解放、宗教解放的关系予以比较系统的阐述，马
克思在《1844年经济学哲学手稿》一书中 最终发现和揭示了包括人类解放、无产阶级解放和自然界解放
三者统一的“解放”理论。在 他看来，“自然界，就它自身不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠
自然界生活”。因此，“人 对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的
关系,就是他 自己的自然的规定”。在此基础上,马克思还明确提出了“解放自然，使整个自然界复活”的
光辉 思想。在他看来，“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。三、可见,自然不 仅仅
是人的生存场所或实践客体，也是人的身体的一部分。从这个意义上讲,人就是自然。因 此，人对自然界
的攻击和奴役，本质上也是对自己的一种攻击和奴役;而人奴役自然，必然导致 自然的反奴役，即必然遭
到自然界的强烈报复。不难发现，在马克思那里,将自然从人的异化生 存方式下解放出来,也就是人类自身
解放的重要内容。“人的解放”与“自然解放”之间的关系, 即前者是后者的先决条件，而后者则是前者
的逻辑前提。正是基于这一点，马克思在之后的一 系列著作尤其是《资本论》中，提出并详细论证了“新
陈代谢断裂”等深刻的生态学思想。四、 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出：私有制度与
自然的敌对不只发生在农业 和大地产领域，而是同时也发生在大城市当中，并由此造成了大城市中发现的
普遍性污染问 题。在这里，“甚至对新鲜空气的需要在工人那里也不再成其为需要了。人又退回到洞穴
中， 不过这洞穴现在已被文明的熏人毒气污染应该说，这既是马克思对当时工人生存条件与悲 惨处境的
高度关注和深切同情，更是对资本主义破坏生态之种种罪行的严厉讨伐，而其鲜明 的生态意识与深刻的生
态思想已包含其中。五、人与自然之间是对立统一的辩证法关系。自 然界于人类社会而言始终保持它的优
先性和自然规律的客观性，人不同于自然界的其它生物, 他具有主体能动性。同时，人和自然界是一整体;
人和自然界相互影响，保持互动关系;人与自 然的关系离不开人与人之间的关系。从马克思自然概念中所
包含的异化理论和解放理论也可 以论证上述马克思自然理论的基本观点。马克思自然概念在其理论体系中
占有重要的地位, 马克思自然理论与马克思主义哲学，马克思主义政治经济学和科学社会主义之间有着密
切联 系，在马克思主义哲学方面，马克思自然理论蕴含着重要的方法论原则,即自然本体论和社会 本体
论。在政治经济学方面，剩余价值理论也体现了人与自然关系的异化。科学社会主义作 为马克思主义学说
体系的落脚点，是关于人的解放和自然解放的理论。马克思的自然概念在 现代化的进程中也获得了全新的
意义。马克思的自然概念对现代社会理论与当代社会实践产 生双重影响。现代社会理论的主要代表为法兰
克福学派，他们从哲学的视角探讨了马克思自 然概念的本体论问题、社会历史性问题以及人的解放问题。
而生态社会主义则发展了生态一 社会的理论范式,将马克思的自然理论运用到对当代社会生态问题的分析
之中。六、在西方 马克思主义者那里，马克思的“自然解放”思想得以进一步深化与拓展。马尔库塞就明
确指 出，“自然解放”包括两方面的内容:一是人自身的自然的解放，二是人身外的自然的解放。解放 自
然的目标，就是恢复自然中的活生生的向上的力量，恢复与生活相异的、消耗在无休止的竞 争中的感性的
美的特性，使自然界本身的悦人的力量和特性得以恢复和解放。“自然界中存在 着支持和促进人的解放的
力量。”据此，马克思认为把自然从被压抑的征服状态中解放出来，不 仅是生态问题，而且是政治和社会
问题。七、当今我们面临着严重的环境污染和生态破坏。 而《1844年经济学哲学手稿》在社会现实方面
的意义主要表现在对生态危机的认识上。生 态危机是当代人与自然关系的新表现，对于生态危机的成因及
解决途径诸种理论思潮都有不 同的思考，但都过于片面,缺乏对人与自然本质关系的全面、正确地把握。
马克思自然理论是 我们正确认识和解决生态危机的强大理论武器。最后，马克思的自然理论对中国当代社
会发 展也有重要的理论和实践意义。在中国社会发展过程中,要正确处理好社会发展与环境和生 态的关
系，才能实现社会全面发展。