四库全书总目提要‘杂家类’一、以儒學為正宗，「儒家中心觀」二、將農醫天文算法升至前六類，提高科學的地位三、排斥外學，將釋道置於子部最末。
四、排斥雜家：《總目》將墨家、名家、縱橫家等置於雜家類，〈子部總敘〉云：「群言岐出，不名一類，總為薈卒，皆可采摭菁英，故次以雜家。
」許多學者皆以為失當：如孫德謙說：「如名墨家學，以後世無傳概入雜家，未免失之淆亂。
」參見司馬朝軍《「四庫全書總目」研究》，北京：社會科學文獻出版社，2004，頁158~162。
余嘉錫《目錄學發微》斥指《總目》「最誤者莫如合名墨縱橫於雜家，使《漢志》九流家頓亡。
」李致忠：「《四庫總目》的「雜家類」偷換雜家固有的概念，說什麼『雜之意廣，無所不包…』班固所謂『合儒、墨，兼名、法也。
是說雜家兼有儒墨名法各家之長，博采眾家為一家，形成自己的學說，……《四庫總目》偷換概念，將雜家說成雜類，變成無所不包的大雜燴。
』李致忠：《三目類序釋評》，頁36。
見上揭書頁162。
《四庫全書總目》提要「雜家類」云：「黃虞稷《千頃堂書目》於寥寥不能成類者併入雜家。
雜之義廣，無所不包。
班固所謂合儒、墨，兼名、法也。
變而得宜，於例為善。
」《四庫全書總目》提要「雜家類」共分六類：一、立說者謂之雜學卷117子部27 雜家類一（雜學之屬，22部，178卷，皆文淵閣著錄。
）《總目》以儒家為中心認為「古者庠序之教，胥天下而從事六德、六行、六藝，無異學也。
周衰而後，百氏興。
……實皆儒之失其本原者各以私智變為雜學而已。
其傳者寥寥無幾，不足自名一家，今均以雜學目之。
其他談理而有出入，論事而參利害，不純為儒家言者，亦均附此類。
」《鬻子》考《漢書藝文志》道家《鬻子說》二二篇，又小說家《鬻子說》九篇，是當時本有二書。
《列子》引《鬻子》凡三條，皆黃、老清靜之說，與今本不類。
疑即道家二二篇之文。
今本所載與賈誼《新書》所引六條文格略同，疑即小說家之《鬻子》說也。
………其篇名冗贅，古無此體，又每篇寥寥數言，詞旨膚淺，決非三代舊文。
姑以流傳既久，存備一家耳。
《墨子》墨家者流，史罕著錄，蓋以孟子所辟，無人肯居其名。
然佛氏之教，其清淨取諸老，其慈悲則取諸墨。
韓愈《送浮屠文暢序》，稱儒名墨行，墨名儒行。
以佛為墨，蓋得其真。
而讀《墨子》一篇，乃稱墨必用孔，孔必用墨。
開後人三教歸一之說，未為篤論。
特在彼法之中，能自嗇其身，而時時利濟於物，亦有足以自立者。
故其教得列於九流，而其書亦至今不泯耳。
→以儒學為中心評論墨子一書《子華子》子華子之名見於《列子》，本非一人。
《呂氏春秋》引《子華子》者凡三見，高誘以為古體道人。
是秦以前原有《子華子》書。
然《漢志》已不著錄，則劉向時書亡矣。
……今觀其書，多采掇黃、老之言，而參以術數之說。
《尹文子》其書本名家者流。
大旨指陳治道，欲自處於虛靜，而萬事萬物則一一綜核其實，故其言出入於黃、老、申、韓之間。
周氏《涉筆》謂其自道以至名，自名以至法，蓋得其真。
……讀其文者，取其博辨閎肆足矣，安能限以一格哉！《慎子》之學近乎釋氏，然漢志列之於法家。
今考其書，大旨欲因物理之當然，各定一法而守之。
不求於法之外，亦不寬於法之中，則上下相安，可以清淨而治。
然法所不行，勢必刑以齊之。
道德之為刑名，此其轉關。
所以申、韓多稱之也。
案《漢書藝文志》載《鶡冠子》一篇，注曰楚人。
居深山，以鶡為冠。
劉勰《文心雕龍》稱鶡冠綿綿，亟發深言。
《韓愈集》有《讀鶡冠子》一首，稱其《博選篇》四稽五至之說，《學問篇》一壺千金之語，且謂其施於國家，功德豈少。
《柳宗元集》有《鶡冠子辨》一首，乃詆為言盡鄙淺，……其說雖雜刑名，而大旨本原於道德，其文亦博辨宏肆。
自六朝至唐，劉勰最號知文，而韓愈最號知道，二子稱之，宗元乃以為鄙淺，過矣。
《公孫龍子》其書大旨疾名器乖實，乃假指物以混是非，借自馬而齊物我，冀時君有悟而正名實，故諸史皆列於名家。
《淮南鴻烈解》稱，公孫龍粲於辭而貿名。
揚子《法言》稱，公孫龍詭辭數萬。
蓋其持論雄贍，實足以聳動天下，故當時莊、列、荀卿並著其言，為學術之一。
《隋志》縱橫家有《鬼谷子》三卷，注曰周世隱於鬼谷。
《玉海》引《中興書目》曰，周時高士，無鄉里族姓名字，以其所隱，自號鬼谷先生。
……胡應麟《筆叢》則謂《隋志》有蘇秦三一篇，張儀篇，必東漢人本二書之言，薈萃為此，而托於鬼谷，若子虛亡是之屬。
其言頗為近理，然亦終無確證。
……柳宗元辨《鬼谷子》，以為言益奇而道益隘，差得其真。
蓋其術雖不足道，其文之奇變詭偉，要非後世所能為也。
《呂氏春秋》不韋固小人，而是書較諸子之言獨為醇正大。
大抵以儒為主而參以道家、墨家，故多引六籍之文與孔子、曾子之言。
其他如論音則引《樂記》，論鑄劍則引《考工記》，雖不著篇名，而其文可案。
所引莊、列之言，皆不取其放誕恣肆者。
墨翟之言，不取其非儒、明鬼者。
而縱橫之術，刑名之說，一無及焉。
其持論頗為不苟。
論者鄙其為人，因不甚重其書，非公論也。
《人物志》其書主於論辨人才，以外見之符，驗內藏之器，分別流品，研析疑似，故《隋志》以下皆著錄於名家。
然所言究悉物情，而精核近理。
……蓋其學雖近乎名家，其理則弗乖於儒者也。
《顏氏家訓》述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓世人。
今觀其書，大抵於世故人情，深明利害，而能文之以經訓，故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。
然其中歸心等篇，深明因果，不出當時好佛之習。
又兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝，曼衍旁涉，不專為一家之言。
今特退之雜家，從其類焉。
《長短經》此書辨析事勢，其源蓋出於縱橫家，故以長短為名。
雖因時制變，不免為事功之學，而大旨主於實用，非策士詭譎之謀，其言固不悖於儒者，其文格亦頗近荀卿《申鑒》、劉邵《人物志》，猶有魏、晉之遺。
宋代收錄四本，明代只收一本《本語》六卷明高拱撰。
……其間如隆慶六年宿良鄉，夢見孔子之類，頗為誇誕；……其他辨詰先儒之失，抉摘傳注之誤，詞氣縱橫，亦其剛狠之餘習。
然頗有剖析精當之處，亦不可磨。
五卷以下，皆論時事，率切中明季之弊。
故《明史》稱其練習政體，有經濟才。
一書之中，蓋瑕瑜互見云。
卷124~125子部34~35 雜家類存目一~ 二雜學之屬，184部，750卷，內13部無卷數，皆附《存目》。
二、辨證者謂之雜考卷118~119子部28~29 雜家類二～三(雜考之屬，57部，707卷，皆文淵閣著錄。
)案：考證經義之書，始於《白虎通義》。
蔡邕《獨斷》之類，皆沿其支流。
至唐而《資暇集》、《刊誤》之類為數漸繁，至宋而《容齋隨筆》之類動成巨帙。
其說大抵兼論經、史、子、集、不可限以一類，是真出於議官之雜家也。
〔班固謂雜家者流出於議官。
〕今彙而編之，命曰雜考。
）卷126 子部36 雜家類存目三右“雜家類”雜考之屬，四六部，四百四三卷，皆附《存目》《白虎通義》建初中，大會諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。
肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為通義。
……書中徵引，六經傳記而外涉及緯識，乃東漢習尚使然。
《刊誤》唐李涪撰。
其書皆考究典故，引舊制以正唐末之失，又引古制以糾唐制之誤，多可以訂正禮文。
下卷間及雜事，……唐末文人，日趨佻巧，而涪獨考證舊文，亦可謂學有根柢者矣。
《蘇氏演義》唐蘇鶚撰。
陳振孫《書錄解題》稱其考究書傳，訂正名物，辨證訛謬，可與李涪《刊誤》、李濟翁《資暇集》、邱光庭《兼明書》並驅，良非溢美，尤不可不特錄存之，以備參稽也。
《近事會元》宋李上交撰。
今觀其書，自一卷至三卷首載宮殿之制，次載輿服之制，次載官制、軍制，其次亦皆六曹之掌故。
四卷為樂曲，為州郡沿革。
《東觀餘論》宋黃伯思撰。
黃伯思好古文奇字，鐘鼎彝器款式體制，悉能了達辨正。
所著有《法帖刊誤》二卷，《古器說》四百二六篇。
紹興丁卯，其子訁乃與其所著論辨題跋合而刊之，總名曰《東觀餘論》。
《容齋隨筆》宋洪邁撰。
其中自經史諸子百家以及醫卜星算之屬，凡意有所得，即隨手記，辯證考據，頗為精確。
…尤熟於宋代掌故，如以宋自翰林學士入相者非止向敏中一人，駁沈括《筆談》之誤，…南宋說部，終當以此為首焉。
《考古編》宋程大昌撰。
是編乃雜論經義異同，及記傳謬誤，多所訂證。
……雖亞於《容齋隨筆》，要勝於鄭樵輩之橫議也。
《困學紀聞》宋王應麟撰。
是編乃其記考證之文。
應麟博洽多聞，在宋代罕其倫比。
雖淵源亦出朱子，然書中辨正朱子語誤數條，……皆考證是非，不相阿附《丹鉛餘錄》明楊慎撰。
其考證諸書異同者，則皆以丹鉛為名。
……王世貞謂其工於證經而疏於解經，詳於稗史而忽於正史，詳於詩事而略於詩旨，求之宇宙之外而失之耳目之內，亦確論也。
又好偽撰古書以證成己說，睥睨一世，謂無足以發其覆，《譚苑醍醐》明楊慎撰。
其書亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。
首有嘉靖壬寅自序。
三、議論而兼敍述者謂之雜說卷120~122子部30~32 雜家類四~六（雜說之屬，八六部，六百三六卷，皆文淵閣著錄）雜說之源，出於《論衡》。
其說或抒己意，或訂俗訛，或述近聞，或綜古義，後人沿波，筆記作焉。
大抵隨意錄載，不限卷帙之多寡，不分次第之先後。
興之所至，即可成編。
故自宋以來作者至夥，今總匯之為一類。
考定作者舊本題宋王逵撰。
案宋有三王逵，其一王逵，不知何許人，仁宗時官江南西路轉運使，調淮南轉運使。
包拯連具七章彈之，具載拯奏議中。
極斥其貪鄙酷虐，似非能著書之人。
其一王逵，濮陽人。
天禧三年進士，官刑部郎中。
其所著作，惟呂希哲《雜記》載其贈蔡襄詩一首，阮閱《詩話總龜》載其詠酒簾一聯，不聞更有此書。
其一王逵，淄州人。
建炎中知徐州王複之孫，紹興中太仆丞王佾之子。
其所著作，惟蘆浦《筆記》載送田鄂詩一首，亦不聞有此書。
此書中論脈一條，稱七表、八里、九道計二四，見之於叔和《脈訣》，是熙寧間書也，前兩王逵不得見。
論百刻一條，稱趙緣督又有一說，是至元以後書也，後王逵亦不得見，又安得而引之耶？考明黃姬水《貧士傳》，載王逵，錢塘人，足一跛。
家極貧，無以給朝夕，因賣藥。
復不繼，又市卜。
博究子史百家，客至，輒談今古不休。
人知其辨博，每以疑難質之，無不口應。
列其人於張介福之後，王賓之前，蓋洪武、永樂間人。
作是書者，必此王逵。
商浚刻《稗海》時，未及詳考，誤以為宋王逵也。
其學蓋出於邵子，其書亦規摹觀物外篇，分天文、地理、人身、庶物、歷數、氣候、鬼神、事義八門，皆即數究理，推求天地人物之所以然，雖頗穿鑿，而亦時有精義。
世稱二四番花信風，楊慎《丹鉛錄》引梁元帝之說，別無出典，殆由依託，其說亦參差不合。
惟此書所列，最有條理，當必有所受之云。
（卷123《蠡海集》一卷（兩淮鹽政采進本）論事詳核明葉子奇撰。
考子奇所著諸書，有《范通玄理》二卷，《詩》六卷，《文》二卷，《本草醫書節要》各卷，《齊東野語》三卷，又《餘錄》若干卷，紀元季明初事最詳。
……子奇學有淵源，故其書自天文、地紀、人事、物理，一一分析，頗多微義。
其論元代故事，亦頗詳核。
惟賈魯勸托克托開河北水田，造至正交鈔，求禹河故道，功過各不相掩，子奇乃竟斥之為邪臣，則不若宋濂《元史》之論為平允也。