I 摘要：幸福这个话题并没有随着历史的发展而被淘汰，它仍然是我们永恒的追求。亚里士多德在综合前人关于幸福的论断后，面对他所处的城邦生活提出了他自己的幸福观。亚里士多德的幸福观以人的两个本质——人是理性的动物，人是政治的动物——为逻辑基础，得出关于幸福的两个定义——幸福是一种合乎德性的现实活动，幸福是至善，并且从主观和客观两个方面指出如何才能获得幸福。针对亚里士多德的幸福观，我们要做出公正的评论，既要看到亚里士多德幸福观对建设社会主义和谐社会的借鉴意义，也要把它区别于马克思主义幸福观，看到其局限性。 关键词：幸福观 德性 至善 评价
Abstract: Happiness this topic is not being eliminated along with the development of history and it is our eternal pursuit. Aristotle put forward his own Happiness according to his life after synthesizing judgment about previous. The logical foundation of Aristotle Happiness is that people are rational animals and people are political animals. We can draw two definitions about happiness that happiness is an activity in line with the reality of the soul and happiness is goodness. We point out how to get happiness from the aspects of subjective and objective. According to Aristotle Happiness, we want to make a fair comment, should not only see Aristotle Happiness significance of building a socialist harmonious society, is also different from him to the Marxism Happiness, see its limitations. Keywords: happiness virtue goods evaluate II
目 录 摘要···························································· （Ⅰ）
绪论····························································· （1）
一、亚里士多德幸福观的时代背景和理论渊源··················· （1）
（一）亚里士多德幸福观的时代背景·································· （1） 1.自给自足的城邦生活··········································· （1） 2.哲学探索从关注自然转向人本身································· （2） （二）亚里士多德幸福观的理论来源·································· （3） 1.德性论······················································· （3） 2.快乐论······················································· （3） 二、亚里士多德幸福观的内涵和实现条件·························· （4）
（一）亚里士多德幸福观的人性论基础································· （4） 1.人是理性的动物··············································· （4） 2.人是政治的动物··············································· （4） （二）亚里士多德幸福观的内涵········································· （5） 1.幸福是一种合乎德性的现实活动·································· （6） 2.幸福是至善，是人生的终极目的································· （6） （三）亚里士多德幸福观实现的条件···································· （7） 1. 客观条件：公正的体制与友爱···································· （7） 2. 主观条件：遵循中道原则和追求思辨的生活························ （8） 三、亚里士多德幸福观的评价····································· （10）
（一）亚里士多德幸福观的局限性····································· （10） 1.与马克思主义幸福观的区别····································· （10） 2.乌托邦式的幸福观············································· （10） （二）亚里士多德幸福观的时代价值···································· （11） 1.公正体制和友善是实现幸福的客观条件对建设和谐社会主义的借鉴意义（11） 2.完善的德性和德行对新时代个人幸福观的借鉴意义················· （12） 结语······························································ （12） 致谢词···························································· （14） 参考文献························································· （15） 1
绪 论 在伦理学领域，幸福是一个重要的课题，幸福更是我们终其一生在追求的话题，但随着社会的物质文明飞速发展，我们越来越迷失自我，失去道德航标，于是就出现了这样的现象，物质愈丰富，幸福感愈低，而无法获得幸福感的人也越容易失去道德航标，这个问题就会像滚雪球一样越来越严重。所以我们不得不重新开始重视关于幸福的问题，我们开始追问——什么是幸福，怎样才能获得幸福。早在两千多年前古希腊的哲学家已经开始探讨关于幸福的问题了，而亚里士多德作为古希腊哲学的集大成者，其对幸福是什么，怎样获得幸福都做出了精彩的回答。《尼各马可伦理学》作为第一本伦理学专著从对幸福的追问开始，最后也终结于幸福，从对《尼各马可伦理学》的研究，我们得出亚里士多德关于幸福的两个定义——“幸福是一种合乎德性的现实活动”以及“幸福是至善”。通过对亚里士多德幸福观的探讨，我们会重新对幸福做出定义，并联系马克思主义的幸福观对社会主义现代化建设中的中国提出借鉴，创建和谐社会。 本文以亚里士多德的人性论——人是理性的动物，人是政治的动物——为基础，提出“幸福是一种合于德性的实现活动”以及“幸福是至善”两个概念，并且从主观和客观两个方面研究如何获得幸福。旨在全面、深入地了解亚里士多德的幸福观，发现其对社会主义构建和谐社会的借鉴意义以及局限性所在，利于我们树立正确的幸福观。通过对亚里士多德幸福观的研究，更好地理解个人如何通过完善自身的德性而获得幸福，个体幸福和集体幸福、社会和谐之间的关系；让我们在面对物欲横流、拜金主义的社会现状时，能够正确地获得幸福感。
一、亚里士多德幸福观的时代背景和理论渊源
（一）亚里士多德幸福观的时代背景 任何一个哲学家的思想都不能孤立起来研究，要把他的思想置于他所处的时代中去研究，因为真正的哲学思想都是这个时代的精华。因此，我们不仅要从亚里士多德生活的背景来考察他的幸福观思想，也要从当时古希腊学者面临的哲学转向问题上探究他的幸福观思想。 2
1. 自给自足的城邦生活 亚里士多德作为古希腊哲学的集大成者，他的幸福观思想也需要以他所处的希腊城邦生活为起点来研究。不仅要了解古希腊城邦生活的整体特点，更要着重于亚里士多德所处时期城邦生活的特殊性。 古希腊城邦，是由许多不同大小的氏族结合而形成的特殊的古代国家状态。一般认为，城邦最初出现在公元前8世纪前后的荷马时代。城邦并不同于统一的国家形态，在世界历史上，也只有在古希腊才出现过这种特殊的国家形态。在经济上，每个城邦都是一个独立的经济单位，公民不仅拥有财产，还拥有奴隶，奴隶在一个家庭中，承担了大部分的生产和生活劳动，这样，就使得城邦中的公民不仅满足自给自足的生活需要，而且还有足够多的闲暇时间去从事其他的社会交往活动。但同时伴随的问题就是，贫富差距日益扩大。在政治上，每个城邦也拥有独立的政治体系。这样的民主制使公民都拥有了参与政治生活的权力，每个公民在政治地位上都是平等的。这样的制度使得更多公民参与到政治生活中去，要求更广泛的公平，因而会损害部分富有奴隶主的权力。 亚里士多德正是处于这样的一个时代：一方面奴隶与奴隶主之间的矛盾加深，另一方面富有奴隶主和自由贫民之间的斗争也日趋激烈。面对这样的时代，亚里士多德提出了“温和民主制”的思想，也就是说抑制最富有阶级，扶持贫民，强化中层阶级。这正是亚里士多德认同的公正的体制，通过这种公正的体制，城邦生活可以有序、稳定的进行，公民会获得平等的参与政治的权力、受教育的权力，在拥有了平等权力的同时，公民会完善自身的德性，追求幸福、至善的生活。
2. 哲学探索从关注自然转向人本身 伴随城邦体制日益系统化，经济快速发展、社会日益繁荣，古希腊原有的以神话为中心的哲学思考已不再能满足人们的精神需求，从泰勒斯“水是万物的本源”开始，被亚里士多德称为“自然学家”的人们进行了一种关于自然世界的合理性解释。但是，他们只注重于自然世界，缺少对人的关注。在这些自然哲学家的伦理思想中，人是属于自然的，人是自然的一部分。直到智者学派的出现，提出了“人是万物的尺度[1]”，把人们的视线从自然转向了人本身，虽然他们的思想存在很大的缺陷，也并不完善，但已经是为哲学探索从关注自然转向人本身起了启蒙作用。而真正把哲学从天上呼唤到地上的人是苏格拉底，他以“人”的问题为对象，探讨人的优秀、人的德性。亚里士多德对苏格拉底的扬弃体现在，苏格拉底虽然关注人自身，但他更注重的是客观的、普遍的道德根