? 意志的特殊性是意志概念的一个环节，但是，法只涉及 人格拥有的权利，不涉及意志的内容。法既不考虑个人 的需求，也不考虑动机。在法中，我们只对自己的权利 感兴趣，抽象法最初只是一种单纯可能性，是一种形式 的东西，法的规定提供一种权能。你可以行使，也可以 不行使。（ 37节）
从人格到财产
? ·人格是纯粹主观的，它要扬弃这种主观性 ，使自己成为实在的，它必须对象化。对 抽象的排他的个人来说，自然界，即外部 的、直接在眼前看到的世界是他的意志的 第一个对象。因而，对物的占有就构成自 在自为地自由的第一个行动。见第39节。
自由实现的三个阶段
? 自由意志一开始是抽象的，它必须赋予自己以定在，最初的定在 就是人碰到的物，因此人最先是以抽象的人格与物打交道，这是 抽象法和形式法阶段。但是，这种自由是低级的自由，我们只有 把物作为意志的对象占有时才意识到自己是自由的。
? 道德是这种自由的否定，是意志从外物回到自身。“现在我不仅 仅在直接事物中是自由的，而是本身就是自由的。在这里，人们 关心的是我的判断和意图、我的目的，外部世界对他来说是无足 轻重的。但是，道德的自由仍然是片面的，没有实现理性与现实 的统一。
洛克的财产观
? 洛克的财产观：（ 1）上帝把土地和自然资源给我 们，是为了让我们获得便利和生活舒适，但是， 一个物只有给某个私人使用，才能给他带来好处 和便利（私人使用权）（ 2）人对自己的身体具有 所有权，对运用身体的劳动对物的改造所造成的 后果也具有所有权（财产权的根源在于劳动）（ 3 ）上帝赐于我们的一切是供我们使用的，不是
是现实本身的自我意识 。（§31）
法的概念和本书内容划分的原则
? 法的概念：我们在本书所谈的法的时候，不仅指 人们通常意义上对这一名词所了解的，即市民法， 而且指道德、伦理和世界史而言；它们都属于法。 属于人类合理生存的普遍条件。
? 本书内容区分的依据：自由实现的各个阶段，不 同阶段的区分和联系依赖的不是经验历史，而是 自由理念的内在发展。人的自由包含着三重关系， 人与物的关系、个人与自我的关系、人与他人的 关系。这三重关系的法就构成抽象法、道德和伦 理的内容。
私有制的起源
? 卢梭的财产观：：“我们可以断言，在自然状态中，不平 等几乎是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进 步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和 法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。 此外，我们还可以断言，仅为实在法所认可的精神上的不 平等，每当它与生理上的不平等不相称时，便与自然法相 抵触。这种不相称充分决定了我们对流行于一切文明民族 之中的那种不平等应持什么看法。因为，一个孩子命令着 老年人，一个傻子指导着聪明人，一小撮人拥有许多剩余 的东西，而大量的饥民则缺乏生活必需品，这显然是违反 自然法的，无论人们给不平等下什么样的定义。”（文明 是人类的堕落，而私有制是一切罪恶和堕落的根源）
法与人格
? 人格意味着拥有权利的能力（ personality implies a capacity to possess right ） ，而法的本质是人可以不 受干预的行为的权利，因而 人格是抽象法的基础。法 的绝对命令是“成为一个人，并尊重他人为人。” (Be a person and respect other as persons) （40）这句话 非常重要，自由是法哲学的核心，而自由在抽象法阶 段是以单个主体的人格为基础的。（ “自为地存在的意 志即抽象的意志就是人。人间最高贵的事就是成为人 ” 第26节）“人格一般包含着权利能力 ……所以法的命令 是：成为一个人，并尊敬他人为人。第 36节）
抽象法的观点
? 作为自我规定的自由，意志是主观性和客观性的统一。主观上 意味着我的行为目的是我自己所选择的，客观上意味着我选择 的目的不是任意的，而是合理的，即符合他人的意志、期待和 理解的，换言之，是在内容丰富和得到充分证明的。然而，这 一具体自由的化身只有在客观精神充分发展后才能实现。
? 抽象法是具体自由现身的第一步。在这里，主观 上每个人都把 自己视为纯粹从自己欲望和冲动出发行动的原子式个体中的一 员。作为自我来说，主观上我相信自己具有无限的不受干预地 追求自己欲望的权利，客观上，把任何阻碍我的欲望和追求的 社会制度都视为不合理 的。因此，法的观点是消极自由的观点 ，在这里自由就是不受干预的行动能力。
所有权的形成
? “人有权把他的意志体现在任何物中，因而使该物成为我的东 西。”（52页、44节）这个过程有三个阶段。第一个阶段，是 把外物拿过来。比如说个人摘了一个果实，用手把它取来，为“ 占取”，取来的含义多一点；第二个阶段为“占有”，就是拿过来 之后，放在自己手里面了，与外物的关系就进了一步；但黑格 尔认为你光占着物，并没有实际的意义，所以产生了第三个阶 段，就是把拿来的、自己占有的东西，变成属于自己的东西， 就是“所有”，就是把自己的意志放在这个物里面。我是有自由 意志的个体，那我自由的意志怎么在物上实现呢？就是给这个 物打上自己的烙印——这在法律上有很多的办法，比如写上自 己的名字、做一个特定的标志等。在这里，重要的就是要形成 一种抽象的状态，个人把自己的意志实现在所有物上，打上各 种各样的烙印，最后这个东西就是“我的”，把“我的”这个概念和 这个东西紧密地联系在一起，这个东西就成了“所有物”，“所有” 的过程就完成了。
科学的唯一任务就在于把事物的理性带给意识
? 《法哲学原理》是具体自由的概念辩证法的内在 运动。
? 概念的辩证法不仅在于产生出界限和相反的东西 的规定，而且在于产出并把握这种规定的肯定内 容和成果，在这个意义上，辩证法揭示了事物的 发展。
? 概念的辩证法不是主观思维的外部活动，而是事 物固有的灵魂。 “合乎理性地考察事物，而不给对 象从外面带来理性，并对它进行加工制造，而是 说对象就它本身来说是合乎理性的。 ”因此，哲学
? 抽象法的三个环节：占有、契约 、不法和 犯罪
为什么要有所有权？
? 所有权问题是现代政治哲学的核心问题。马克思对资本主义的 批判首先是对私有制的批判。
? 私有制不是天经地义的。古埃及的宗教文献《死亡之书》有这 样的神喻：“我给饥饿者以面包，我给裸露者以衣裳。”中世纪 一位神学家说：“你拥有的面包属于饥饿者，你脱下的衣服属 于裸露者，你埋在地下的钱属于身无分文者的救赎和自由。” 这是从需要出发定义财产，也是反对私有制的最古老的道德动 机。但是，从古代开始，人们就意识到，如果人们对自己的劳 动产品没有占有权，就会失去创造财富的动力。因此，一般认 为财富应该属于劳动者。但是，古代哲学家一般认为，人们的 劳动以及劳动产品的交换，不应该以占有为动机，而应满足自 己的需要以及为自己的独立提供条件为动机。因此，从古希腊 到中世纪，高利贷和利息一直是不合法的。
? 黑格尔反对把国家等同于市民社会，认为国家是 客观精神发展的最高形式，是伦理自由的体现形 式，是最具体形态上的自由。《法哲学原理》不 仅是现代社会的辩护，也是它的批判。（§ 33补 充）
抽象法：概念释义
? 抽象法（abstract law)
? 第一, 从黑格尔哲学体系的内在逻辑来理解 , 任何 概念的发展都是一个从抽象到具体的过程。黑格 尔讲任何学科，都有一种逻辑的思路在里头，按 我们过去说法，叫逻辑的三段法 (syllogism) 。按 照 事物的内在逻辑，事物 发展的第一个阶段是 抽象 阶段， 一个事物的自我同一性，但是，这种 同一是抽象的，没有内容的同一。如《逻辑学》 “ 存在 ”范畴 一样，同样，狭义上的法律在这里是 意志最抽象的自我规定，是自由定在的最初级的 形式。
所有权是自由的定在
? 对物的占有是人的绝对权利：人有权把他的意志 体现在任何物中，因而使该物成为我的东西 …… 这就是人对一切物据为己有的绝对权利。 ”（44节 ）
? 占有就是把某物置于我自己外部力量的支配之下 。在这个支配行动中，关键不是人与物之间发生 的具体的利益关系，也不是物满足了人的需求， “但真正的观点在于，从自由的角度看，财产是 自由最初的定在，它本身就是本质目的。”（ 54 页、45节）这段话非常重要。人的自由是一个系 统，每一阶段都有其必然的规定性，对人来说， 拥有财产就是最初的自由规定性。
·法是对消极自由的规定
? 人格是人的自我的抽象同一性，即我是我，我可以从任 何东西中投身抽象出来，摆脱一切规定性的能力。这种 的自由就是消极的否定自由。黑格尔指出，与道德和伦 理相比，法的规定是一种许可或法的能力（ permission or legal power ），它给自由限定一个范围，因此法是 以否定形式为自由提供保障的， “在抽象法中只存在禁 令”。（38节）
《法哲学原理》第一篇 抽象法（§34-§40)
复旦大学哲学学院 汪行福
2007.9—2008.1
抽象法：概念释义
? 第二，是联系到法哲学的内容来理解。法是自由的定在，或 者说是自由的现实化。这里的法既包括法律，也包括内心的 道德以及社会习俗和制度（即伦理）。在法这一阶段，自由 是最抽象的，它只是抽象的人格。与这种自由意志相联系的 法，他称为抽象法是合乎逻辑的，因为法本质上就是抽象的 ，它调节的是抽象的法人之间的财产和人格关系。自在自为 自由的主体在法的阶段的特征是“抽象”自由，或消极自由。对 这种自由的考察是法哲学的起点，正如马克思《资本论》， 不能从资本开始，而必须从商品这个最简单、最抽象的概念 开始。法哲学也一样，不能首先从国家或市民 社会出发，必 须从抽象法出发。
? 用于浪费的，因此对物的无限占有是不合理的。 （4）界定财产限制的标准是不损害他人原则，即 一个人占有不损害不减少另一个人的福利。
黑格尔的财产观：人为什么要占有物
? 抽象的具有直接性和抽象普遍性的法的个人，在法权领域 第一个遇到的问题就是“所有”的问题。（1）从人和自然的 关系来论，一个人人格虽然是抽象，但是如果没有自然环 境，不可能存在的，他的自由意志也不可能实现；（2） 人总是有需要的，要满足他的需要，首先要和外在的物发 生关系，要解决和外物的关系。（3）占有的基础主要不 是人与自然的物质关系，而是人与物之间的精神上的关系 。他说：“所有权所以合乎理性不在于满足需要，而在于 扬弃人格的纯粹主观性。人唯有在所有权中才是作为理性 而存在的。”（41节）在所有权中，物是自由的定在，只 此只有物本身才是法的调节对象。现代法的前提是把人作 为人格看待，因而它不允许奴隶制以及其他涉及人身依附 关系存在。见第52页