意志的特殊性是意志概念的一个环节，但是，法只涉及
人格拥有的权利，不涉及意志的内容。法既不考虑个人
的需求，也不考虑动机。在法中，我们只对自己的权利
感兴趣，抽象法最初只是一种单纯可能性，是一种形式
的东西，法的规定提供一种权能。你可以行使，也可以
不202行0/4/14使。（37节）
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从人格到财产
·人格是纯粹主观的，它要扬弃这种主观 性，使自己成为实在的，它必须对象化。 对抽象的排他的个人来说，自然界，即外 部的、直接在眼前看到的世界是他的意志 的第一个对象。因而，对物的占有就构成 自在自为地自由的第一个行动。见第39节 。
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抽象法的观点
作为自我规定的自由，意志是主观性和客观性的统一。主观上 意味着我的行为目的是我自己所选择的，客观上意味着我选择 的目的不是任意的，而是合理的，即符合他人的意志、期待和 理解的，换言之，是在内容丰富和得到充分证明的。然而，这 一具体自由的化身只有在客观精神充分发展后才能实现。
黑格尔反对把国家等同于市民社会，认为国家是
客观精神发展的最高形式，是伦理自由的体现形
式，是最具体形态上的自由。《法哲学原理》不
仅是现代社会的辩护，也是它的批判。（§33补
充）
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抽象法：概念释义
抽象法（abstract law)
第一, 从黑格尔哲学体系的内在逻辑来理解, 任 何概念的发展都是一个从抽象到具体的过程。黑 格尔讲任何学科，都有一种逻辑的思路在里头， 按我们过去说法，叫逻辑的三段法(syllogism) 。按照 事物的内在逻辑，事物 发展的第一个阶 段是 抽象 阶段， 一个事物的自我同一性，但是 ，这种同一是抽象的，没有内容的同一。如《逻 辑学》“存在 ”范畴 一样，同样，狭义上的法 律在这里是意志最抽象的自我规定，是自由定在 的最初级的形式。
对象从外面带来理性，并对它进行加工制造，而
是说对象就它本身来说是合乎理性的。”因此，
哲学是现实本身的自我意识。（§31）
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法的概念和本书内容划分的原则
法的概念：我们在本书所谈的法的时候，不仅指 人们通常意义上对这一名词所了解的，即市民法， 而且指道德、伦理和世界史而言；它们都属于法。 属于人类合理生存的普遍条件。
道德是这种自由的否定，是意志从外物回到自身。“现在我不仅 仅在直接事物中是自由的，而是本身就是自由的。在这里，人们 关心的是我的判断和意图、我的目的，外部世界对他来说是无足 轻重的。但是，道德的自由仍然是片面的，没有实现理性与现实 的统一。
自由的第三个阶段是伦理。在这里，“构成普遍目的的善不应仅 仅停留在我的内心，而应该使之实现。”伦理是普遍的意志和单 个意志的统一，是自在自为的意志的真正实现。
是要形成一种抽象的状态，个人把自己的意志实现在所有物上
，打上各种各样的烙印，最后这个东西就是“我的”，把“我
的”这个概念和这个东西紧密地联系在一起，这个东西就成了
2“020所/4/14有物”，“所有”的过程就完成了。
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所有权是自由的定在
对物的占有是人的绝对权利：人有权把他的意志 体现在任何物中，因而使该物成为我的东西…… 这就是人对一切物据为己有的绝对权利。”（44 节）
本书内容区分的依据：自由实现的各个阶段，不 同阶段的区分和联系依赖的不是经验历史，而是 自由理念的内在发展。人的自由包含着三重关系， 人与物的关系、个人与自我的关系、人与他人的 关系。这三重关系的法就构成抽象法、道德和伦 理的内容。
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自由实现的三个阶段
自由意志一开始是抽象的，它必须赋予自己以定在，最初的定在 就是人碰到的物，因此人最先是以抽象的人格与物打交道，这是 抽象法和形式法阶段。但是，这种自由是低级的自由，我们只有 把物作为意志的对象占有时才意识到自己是自由的。
用于浪费的，因此对物的无限占有是不合理的。 （4）界定财产限制的标准是不损害他人原则，即 一个人占有不损害不减少另一个人的福利。
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黑格尔的财产观：人为什么要占有物
抽象的具有直接性和抽象普遍性的法的个人，在法权领域 第一个遇到的问题就是“所有”的问题。（1）从人和自 然的关系来论，一个人人格虽然是抽象，但是如果没有自 然环境，不可能存在的，他的自由意志也不可能实现；（ 2）人总是有需要的，要满足他的需要，首先要和外在的 物发生关系，要解决和外物的关系。（3）占有的基础主 要不是人与自然的物质关系，而是人与物之间的精神上的 关系。他说：“所有权所以合乎理性不在于满足需要，而 在于扬弃人格的纯粹主观性。人唯有在所有权中才是作为 理性而存在的。”（41节）在所有权中，物是自由的定在 ，只此只有物本身才是法的调节对象。现代法的前提是把 人作为人格看待，因而它不允许奴隶制以及其他涉及人身 依附关系存在。见第52页
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Hale Waihona Puke 14洛克的财产观洛克的财产观：（1）上帝把土地和自然资源给我 们，是为了让我们获得便利和生活舒适，但是， 一个物只有给某个私人使用，才能给他带来好处 和便利（私人使用权）（2）人对自己的身体具有 所有权，对运用身体的劳动对物的改造所造成的 后果也具有所有权（财产权的根源在于劳动）（3 ）上帝赐于我们的一切是供我们使用的，不是
但黑格尔认为你光占着物，并没有实际的意义，所以产生了第
三个阶段，就是把拿来的、自己占有的东西，变成属于自己的
东西，就是“所有”，就是把自己的意志放在这个物里面。我
是有自由意志的个体，那我自由的意志怎么在物上实现呢？就
是给这个物打上自己的烙印——这在法律上有很多的办法，比
如写上自己的名字、做一个特定的标志等。在这里，重要的就
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所有权的形成
“人有权把他的意志体现在任何物中，因而使该物成为我的东
西。”（52页、44节）这个过程有三个阶段。第一个阶段，是
把外物拿过来。比如说个人摘了一个果实，用手把它取来，为
“占取”，取来的含义多一点；第二个阶段为“占有”，就是
拿过来之后，放在自己手里面了，与外物的关系就进了一步；
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黑格尔的立场
道德与伦理的区分：康德的哲学是道德哲学，他 完全取消伦理的特殊性和独立意义，黑格尔的 《法哲学原理》超越了自由主义的法律与道德的 二元论，强调伦理是更高形式的人类自由活动形 式，它超越了内在性与外在性、主观 性与客观性、 个人与社会的对立，是真正意义上的具体自由。 （§33附释）
占有就是把某物置于我自己外部力量的支配之下
。在这个支配行动中，关键不是人与物之间发生
的具体的利益关系，也不是物满足了人的需求，
“但真正的观点在于，从自由的角度看，财产是
自由最初的定在，它本身就是本质目的。”（54
页、45节）这段话非常重要。人的自由是一个系
统，每一阶段都有其必然的规定性，对人来说，
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《法哲学原理》第一篇 抽象法（§34-§40)
复旦大学哲学学院 汪行福
2007.9—2008.1
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抽象法：概念释义
第二，是联系到法哲学的内容来理解。法是自由的定在，或 者说是自由的现实化。这里的法既包括法律，也包括内心的 道德以及社会习俗和制度（即伦理）。在法这一阶段，自由 是最抽象的，它只是抽象的人格。与这种自由意志相联系的 法，他称为抽象法是合乎逻辑的，因为法本质上就是抽象的 ，它调节的是抽象的法人之间的财产和人格关系。自在自为 自由的主体在法的阶段的特征是“抽象”自由，或消极自由 。对这种自由的考察是法哲学的起点，正如马克思《资本论 》，不能从资本开始，而必须从商品这个最简单、最抽象的 概念开始。法哲学也一样，不能首先从国家或市民 社会出发 ，必须从抽象法出发。
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抽象法的基础是人格
在抽象法阶段，意志是抽象的和直接的。所谓直接性是指， 自由意志的对象是“外部的、直接在眼前看到的世界。”（45）意志在 这里是排他性的单个的人。意志的普遍性是形式的普遍性，是纯粹的我 与自身的关系。
法的基础是单个主体意义上的人格（person）。“人的最 贵的事就是成为人。”人不同于主体，主体只是人格的可能性，动物也 是主体，但他不是人格。“人是意识到主体的主体，因为在人里面我完 全意识到我自己，人就是意识到他自己的纯自为存在的那种自由的单一 性。”（46）虽然在经验世界中人是完全被规定的，它有身高、体重、 性别、年龄等等他无法自由支配的限制因素。但是，在法律中起作用的 不是经验的规定性，而是人抽象的意志能力。
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法与人格
人格意味着拥有权利的能力（personality implies a capacity to possess right） ，而法的本质是人可 以不受干预的行为的权利，因而 人格是抽象法的基础 。法的绝对命令是“成为一个人，并尊重他人为人。 ”(Be a person and respect other as persons)（ 40）这句话非常重要，自由是法哲学的核心，而自由 在抽象法阶段是以单个主体的人格为基础的。（“自 为地存在的意志即抽象的意志就是人。人间最高贵的 事就是成为人”第26节）“人格一般包含着权利能力 ……所以法的命令是：成为一个人，并尊敬他人为人 。第36节）
科学的唯一任务就在于把事物的理性带给意识
《法哲学原理》是具体自由的概念辩证法的内在 运动。
概念的辩证法不仅在于产生出界限和相反的东西 的规定，而且在于产出并把握这种规定的肯定内 容和成果，在这个意义上，辩证法揭示了事物的 发展。
概念的辩证法不是主观思维的外部活动，而是事
物固有的灵魂。 “合乎理性地考察事物，而不给
抽象法的三个环节：占有、契约 、不法和 犯罪
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