应县木塔之名的历史演变
蔡升元
应县佛宫寺释迦塔（简称应县木塔）是当今世界上第一奇塔。

而这座奇塔之名的历史演变更让我们对木塔十分敬重，对它的历史文化也有了深刻的意识。

（一）
应县木塔北魏时称“应州崇虚寺木塔”。

北魏太平真君三年（442）至太和十五年（491），这不到五十年的时间里，平城（今山西大同）人口急剧上升，居舍建到了静轮宫的四周，人神混杂，无法清净神道，于是孝文帝就于太和十五年（491）将静轮宫移到了“桑干之阴”的应州，改名“崇虚寺”。

《魏书》有证：“八月戊戌，移道坛于桑干之阴，改曰崇虚寺。

”（《魏书·高祖纪》168页）《资治通鉴二》第137卷767页也有同样的记载。

（二）
应县木塔唐代称“应州宝宫寺木塔”。

唐玄宗天宝元年（742）十分崇道，为了提高其地位，便把皇家敕建的道观升格为“宫”。

这样一来，“崇虚寺”这个北魏孝文帝敕建的道观就更名为“宝宫寺”了。

也有人讲，因崇虚寺内藏珍宝而改名。

《山西通志》记载：“兴光元年秋，敕有司马为太祖以下五帝铸释迦像，各长一丈六尺，用赤金二万五千斤。

”（《山西通志》第57卷4129页）
宋雍熙三年（986），著名画师冯清云游应州，写下了《登应州宝
宫寺木塔》之诗篇，这就告诉我们“崇虚寺”已改成了“宝宫寺”。

（三）
应县木塔五代时称“应州兴王寺木塔”。

明《应州志》载：“天王词，在古旧城帅府东北隅。

唐魏公李靖创建。

相传晋王李克用母，尝祷于祠，见壁裂，金甲神人跃出。

后生克用。

”（《应州志·营建志》第2卷49页）《大明一统志》云：“天王祠，在应州城内，旧为天王村，晋王李克用母祷此祠，有金甲神人跃出，果生克用。

”天王祠即李靖的家庙，也有人叫“天王寺”，为纪念李克用出世，后改名为“兴王寺”。

“考异《地理志》云，兴王寺有白衣观音像，军还，入幽州，幸大悲阁，指此像曰‘我梦神人令送石郎为中国帝，即此。

’因移木叶山，建庙告赛，尊为家神。

纪未载。

”（《辽史纪事本末》第10卷249页）据《辽史》记载：太宗天显十一年（936）冬十月甲子，封敬瑭为晋王，幸其府。

十一月丁酉，册敬瑭为大晋皇帝。

十二月庚寅，发太原。

戊戌，次雁门，以沙太保所部兵分隶诸将。

庚戌，幸应州。

由上可见，大悲阁隶属兴王寺。

而历史上人们曾把“应州”讹称“幽州”，宋辽大战中的幽州，也是根据民间传说演变而来的。

实际上辽太宗“军还”时所幸的正是应州，并非“幽州”。

“《元一统志》云，大悲阁在旧城之中，建自有唐，自辽开泰中重修，圣宗遇雨，飞驾来临，改寺圣恩，而阁隶也，金皇统九年重葺，元至元壬午春复修，中奉大夫领道教事安藏撰记，二十四年四月立
石。

”（《辽史纪事本末》第10卷249页）《辽史》37卷2446页也有同样的记录。

《元纳新经台集》云，“大悲阁榜，唐虞世南所书。

”（《辽史纪事本末》第10卷249页）可见，大悲阁“建自有唐”可信。

《大元大一统志》中有“圣恩寺即大悲阁，后有方甃八角塔。

”《辽史纪事本末》于“大悲阁”后又注有：“宋荦《筠廊偶笔》云，应州木塔甚奇。

”这就告诉人们，大悲阁里有应县木塔。

《辽史》载：“圣宗开泰五年（1016）四月，猎于浑河之西。

”（《辽史》第68卷1058页）浑河之西，不就是应州之地域吗？这与“圣宗遇雨，飞驾来临”又不十分吻合吗？更何况《雁北志集注》作者、应县木塔历史研究学者徐德富老前辈“文革”前曾在应县九家店亲眼目睹了“大悲阁”这块牌匾。

（四）
应县木塔辽宋时称“应县佛宫寺释迦塔”。

明《应州志》载：“佛宫寺，初名宝宫寺，在州治西。

辽清宁二年，田和尚奉敕募建，至金明昌四年，增修益完。

塔曰‘释迦’，道宗皇帝赐额。

元延祐二年，避御讳敕改‘宝宫’为‘佛宫’。

”（《应州志·营建志》第2卷56——57页）史料告诉我们，辽清宁二年应县木塔始建是不可能的，只能是重新修建而已。

从此，一个道教之塔被佛教全部代替，这也是宋崇道，辽崇佛，政治与宗教的有机结合，一个全新的佛塔留给了后人，这就是我们现存的“佛宫寺释迦塔”了。