子曰：“天下国家可均 也，爵禄可辞也，白刃 可蹈也，中庸不可能 也。”（《中庸》第9章）
二、整体感知文本
1、诵读感知，注意下列字的读音
民鲜久矣( ) 狂( ) 狷( ) 讪( ) 徼( ) 讦( ) 原( )
Xiǎn Kuáng juàn shàn jiāo jié
Yuàn 通“愿”
何谓中庸？
中庸是孔子和儒家的重要思想。中 庸属于道德行为的评价问题，也是一种 德行，而且是最高的德行。宋儒说，不 偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不 偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为 中道，中道就是不偏于对立双方的任何 一方，使双方保持均衡状态。中庸又称 为“中行”，中行是说人的气质、作风、 德行都不偏于一个方面，对立的双方互 相牵制、互相补充。
中 庸 之 道
“子在川上曰：逝者如斯夫。”孔子面
对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样 一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十 而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 (《论语·为政》)那么什么叫作不惑？于丹 教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念 去思考、行事。有人认为人活到四十就会 圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。同学 们，你的看法呢？让我们一起来学习十四 课《中庸之道》。
三、探究文本
1．“中”德
（1）结合译文，自读6.29部分，学生 质疑，教师释疑
中庸之[结构助词，取消句子独立性]为德 也，其至[达到极点]矣乎！民鲜[少]久矣。
治大国若烹小鲜： 鲜鱼、活鱼
芳草鲜美：
鲜艳
好犯上者，鲜矣： 少
葬鲜者自西门： 夭折、早死
（2）探讨 ：“民鲜久矣”的原因
相关资料，帮助学生探讨
1、“中”观念最初源自于原始社会的狩猎活动， 与弓箭发明使用有关，本义为射击“中的”之 意，古者天子以射选诸侯卿大夫士，由此衍生 出了“中央之中”的意义，“中”观念发展早 期主要表现在政治领域，强化中央权力的绝对 性2、。“礼不下庶人，刑不上大夫”。（《周礼》）
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 （《论语·为政》）
17.13） 中礼（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ）
6．29章：中庸做为一种道德，老百
姓已经缺少他很久了。 11．16章：孔子认为中行就是不偏不 狂。 4．10章：君子亲近义。 13．21章：指出“狂”“狷”两种对 立的性格。 1．12章：要以和谐，中正为贵。 13．23章：为君子小人下了一个定义。
13．24章：好人能让好 人喜欢，让坏人厌恶。 17．13章：对不讲原则 的人深恶痛绝。
17．24章：对不合“仁” 的行为的憎恶。
（2）中庸的“中”是否为折半以取中， 搞平均主义？
【明确】 孔子明明白白地把中庸与平均主义 对立起来，可见决不是折中的意思，也决不 是各打五十大板。中庸之“中”是一个动态 的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物 的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点， 从而把秤杆摆平，把重量搞定。如果把秤锤 固定在秤杆的中点，那秤杆只能添乱而无用 处。
2．“中”行
（1）结合译文，学生质疑，教师释疑。
然则[既然这样，那么]师愈与[“欤”，语气词]？ 不得中行而与[交往]之 君子之于天下也，无适（亲近）也，无莫（淡 漠）也，义之与[和]比
（2）说说过犹不及的含义
【明确】事情办得过火，就跟做得不够一样， 都是不好的。
（3）学生联系生活，找出过犹不及的例子
三、章节梳理
6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
本章内容是中庸是一种道德（中德）。
【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念， 这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此 一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高 的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚 的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的 任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说， 人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制， 互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过 程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发 展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡 献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争 与转化，这是应当明确指出的。
要点：师过，商不及，即过犹不及。其实两人都不优 秀，因为他们没做到中庸。
探究：“过犹不及”强调了一个什么问题？你能举个 例子说明吗？
要点：过犹不及的含义：事情办得过火，就跟做得不 够一样，都是不合适的。强调处事有“度” 。
“泛爱众而亲仁”。（《论语·学而》） “士制百姓于刑之中，以教祗德”。 (士师又用公正的惩罚制御百官，教导臣民敬重德行 ) （《尚书·吕刑》）
【明确】 ①中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容 易一事，连孔子也发出如此沉重感叹。 ②中庸之所以会“民鲜久矣”，归根到底，是 由于“民”之价值不被统治者重视“久矣”， 从伦理学角度，是由于道德的规范性因维护统 治者利益过度张扬而民主主体性不被突出“久 矣”。孔子核心思想是仁，从“中政”到“中 德”，意味着孔子意识到人民在历史发展过程 中不断创造丰富“中”的内涵。从政治学角度 看，“爱人”根本要求是统治者必须考虑到民 众的利益与需要，在自己的利益和民众的利益 之间寻求一种平衡关系。
有一则故事耐人寻味，宋时秦桧的私人办事密 室“一得阁”落成，广州守臣送来一卷地毯， 大小尺寸竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍 到家了。当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦 桧想到，他既然有本事如此精确地刺探到自己 密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话 下了。没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。
问：孔子认为子张和子夏谁更优秀？
——
孔
子
中
庸
哲
欹学
器的Βιβλιοθήκη 触动点孔子曰：“吾闻宥坐之器者， 虚则欹、中则正、满则覆。”
《荀子·宥坐》
不偏之谓中；不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，
天下之定理。
程子
不偏不易
2、大意感知
（1）概括原文，说说中庸之道具体体现 在哪些方面？
明确： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、