端而接近“中行”。说到 底，还是一个“过与不及”
的问题，狂者太过，狷者不及。
你周围的人是狂者多还是狷者多呢？或者，你本
人是狂者还 是狷者呢？无论是你还是你周围的人，是
不是都应该用“中行”的 标准来加以调节呢？
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》
• 孔子认为言行都合乎中庸之道的人，是品 德最高尚的人。可是他感叹时人的行为都不符 合中庸。交朋友时，找不到行为合乎中庸之道 的人，也应该找狂与狷的人，因为狂者勇于进 取，而办事不细，狷者为人耿直却不求有所作 为。这样在交朋友中，没有“中行”之人，只 好求其次。当然，求其次只是取他的长处而并 非喜欢他的短处。在一个人的身上仍存在着取 其优的问题。在不可求得最“中”的条件下， 去求其相对的“中”，这本身仍是合乎中庸之 道。
求有所作为却绝不肯同流合 污。 ⑤不为：指不干坏事。
• 【评析】
“狂”与“狷”是两种 对立的品质。一是流于冒进， 进取，敢作敢为；一是流于 退缩，不敢作为。孔子认为， 中行就是不偏于狂，也不偏 于狷。人的气质、作风、德 行都不偏于任何一个方面， 对立的双方应互相牵制，互 相补充，这样，才符合于中 庸的思想。
• 【读解】和与礼的辩证法
•
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相
应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，
也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相
矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就
是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。所以一方面 是"礼之用，和为贵"，"和"是目的；另一方面，一味地 为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行 的。这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系，也
中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适 一点而已。
4•10）子曰：“君子之于天下也， 适(1)也，无莫(2)也，义之与比(3)。”
• 【注释】
• (1)适：音ｄí，意 为亲近、厚待。
• (2)莫：疏远、冷淡。
• (3)比：亲近、相近、 靠近。
【评析】 这一章里孔子提
出对君子要求的基本 点之一：“义之与 比。”有高尚人格的 君子为人公正、友善， 处世严肃灵活，不会 厚此薄彼。本章谈论 的仍是个人的道德修 养问题。
则，人会到处碰壁，家庭会失去温暖，民族会分裂，
国家会动乱。可见“和为贵”确实至理名言。
如何做到人和呢？一要心和，从“心往一处想”
到“劲往一处使”，团结奋进。二讲人和，不是无原
则的退让，妥协必须用礼加以节制，即“不以礼节之，
亦不可行也。”
13-23子曰：“君子和而不同①，小 人同而不和②。”
• 【今译】孔子说：“君子讲求和谐而不同声 附和，小人同流合污而不和谐。”
1-12有子曰：“礼之用①，和为贵②。先王之道， 斯为美③。小大由之④。有所不行⑤，知和而和⑥， 不以礼节之⑦，亦不可行也。”
• 【注释】 ①礼：体现“仁“的各种规则。用：作用，功用。
②和为贵：遇事以和谐为可贵。和：和谐，协调。
③先王：指周文王等古代贤王。斯：这个，指示代词， 指代“和为贵”
④小大由之：小事、大事都以“和为贵”为出发点， 按这个原则去做。由：奉行，照做。
义比个人功利具有更高的社会价值。
为正义而生，生的伟大；为正义而死，
死的光荣。以赴义为人生路向，凝铸
成为中华民族一种民族精神，代代相
传。
13-21子曰：“不得中行①而与②之，必也狂 ③狷④乎！狂者进取，狷者有所不为⑤也。”
• 【注释】 ①中行：合乎中庸之道的言行。 ②与：相与，交往。 ③狂：激进。 ④ 狷（ｊｕàｎ）：耿直，不
中道，是古圣相传之道，尧曰篇记载，尧命舜： “允执其中。”“舜亦以命禹。”古圣所传的中道， 就是一个中字，子思作中庸，以中和二字辨其要义， 更可以使人体会，学习中道，由和而达于中。中庸说： “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也 者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天 地位焉，万物育焉。”
• 【读解】
•
世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没
有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就
行。
这反映了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通权 达变的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，
可以止则止，可以久则久，可 以速则速。”（《孟
子·公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。说得通俗 一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要 是
的主要作用是区别、维护亲疏、贵贱的既和合又等级
限定的秩序。和合是目的，维护血缘关系的伦常次序
和社会政治关系的等级秩序，则是达到和合的手段。
我们的先人很早就认识到“人和”在社会活动中
的重要作用。人和万事兴。人和天下宁。就今天来看，
人和使祖国欣欣向荣。人心和顺，关系就会融洽，就
会互相关心，互相帮助，聪明才智得以充分发挥。否
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》
•
孔子认为，人的行为必须以义来
规范。仁义是孔子思想的核心。孔子
认为，仁是人类普遍存在的个体主体
内在的爱心，推已及人便是亲亲而爱
众。义是仁德的外施、外在表现。孔
子重道义，主张在义利关系上，以义
导利，以义御利。在他人遇及危难，
国家民族遇到危难时，能见危授命即
见义勇为。“见利思义”原则表明道
芦衣顺母
• 【评析】
“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》 说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者 过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过 之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其 斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过， 也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对 本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过 份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此 二人的评价就是：“过犹不及”。
就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原
则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还 是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》
•
本章论述“以和为贵”和“以礼节和”的思想。
礼，孔子认为以之“经国家”为政制，以之“序
民人”为礼制、礼仪。礼是仁义的规范，制度化。礼
向其反面。中庸之道用以指导修身，则使自己的言行
保持中正，性情和谐不乖戾。用以指导处理事情，则
把握宽严适度，做到恰到好处，如处理人际关系，考
虑各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不
激化矛盾。若事物不能取理想的“中”，便取其次，
即取相对的“中”，也符合中庸之道。如孔子说：
“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有
• 【读解】
•
在孟子看来，狂者是 志向远大，言语夸张而不切
实际的人；狷者是洁身自好的人。（《孟子·尽心下》）
这两种人都有各自的缺点和毛病，但我们常 常所遇见
的，或者说见得最多的，却又正是这两种人。所以，
也 就只有和他们相交了。
重要的是，我们要认识这两种人各自的缺点和毛
病，从而用 “中行”的标准来加以调节，使之不走极
德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。 言中和可常行之德也，其至极矣乎！以世 乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时 矣，非适而今也。
孝 感 动 天
• 【读解】 《论语讲要》
• 中庸的中字，无过，无不及。例如办一事，办到九 分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。 必须办到十分，恰到好处，始称为中，亦称为中道。
所不为也。”（《子路篇》）有人把折中调和称为中
庸，这是误解。四方讨好，八面玲珑，不讲原则，这
叫做“乡原”，恰恰是孔子所最痛恨的，称为“德之
贼”。
查正贤《论语讲读》: 问：何为中庸？被称为“四书” 之一的《中庸》与之有何关系？
• 答：中庸是儒家思想的又一核心观念。孔子在这里提出 “中庸之为德，其至矣乎”，“中”，指无过与不及， “庸”的意思是“用”，是“常”。中庸并不是平庸无 是非之意，而是指中和的、可在日常所行用之德。陈淳 认为：“凡日用间人所常行而不可废者，便是正常道理。 惟平常，故万古常行而不可废。如五谷之食、布帛之衣， 万古常不可改易。”
• 【读解】钱穆《论语新解》
• 师也过，商也不及：譬之于射，过与不及， 皆未至于鹄的。子张才高意广，所失常在于 过之。子夏笃信谨守，所失常在于不及。此 皆材质有偏，而学问之功有所未至。
•朱熹《论语集注》
尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！ 夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以 千里。故圣人之教，抑其过，引其不 及，归于中道而已。”
• 【读解】
• 人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比 没做到要好一些，其 实这是一种心理误区。有 时候，过头了比没有够还糟糕得多，危 害也大 得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题； 一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那 不过是饿得快一点而已。可 是．如果是吃多了， 就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片， 重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体 验。更不用说政治 上的“左右派”给我们带来 的大灾难了！
不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点， 左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不
可了。
这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态 度。 不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”-----正义的原 则可是万万丢不得的。
• 【读解】 《论语讲要》
君子对于天下人，无专主 之亲，无特定之疏，惟以道义 是从。即不问亲疏，但以道义 是亲，亦即以义为处世准绳。
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》
•
孔子把“中庸”视为最高美德。之所以是一种美
德，就在于“中庸”是道德修养和处理事物的基本原
则和方法。中庸的中，含中正、中和、不偏不倚等义。
中庸的庸，有平常、常用等义。中庸之道，叫人们牢