四、美感的心理要素及其相互 关系
美感的四个要素
感知 想象 情感 理解
美感四要素之间的关系
审美感知的含义及作用
感知，包括简单的感觉和较复杂的知觉。 感觉是美感的基础，指对事物个别特征的反应， 它是进入到复杂的审美经验的初级阶段。 知觉：是对事物各个不同的特征的完整形象的 整体性把握，甚至还包含对这一完整形象所具 有的含义和情感表现性的把握 。因此，它有选 择性、解释性和情感性的特点。 所以，感知使纯粹客观的对象充满了情感，把 客观世界从有限的物质形式转化为丰富多彩的 自由创造，人类的审美活动通过感知做桥梁， 从感性走向理性，从有限走向无限，从物质走 向精神。
理解
审美理解包含了若干层次
对“虚”与“实”：对不同于实用状态的虚 幻状态的理解（艺术与生活） 对于审美对象的象征意义、题材、典故、技 法等的理解。 对形式中融合的意味的直观性把握。
因此，审美理解具有非概念性和多义性 特点 审美理解规约了审美中情感的方向，并 使审美意识进一步深化，从而达到和谐 自由的境界。
美感的特性
美感的特性
1）明显的个人直观性，是主体凭借感官直接把握和感受 对象的外在形式所产生的经验，而不是靠科学经验和 伦理道德经验。 2）突出的个性差异，美不依赖于个人意识而存在，但客 观对象能否引起人的美感却是与人的审美心理等相关 的，所以，个性在审美活动有非常突出的地位。 3）对个人现实功利的超越性，即美感不是因为直接满足 了个人现实的功利目的而产生的愉悦感，而是在对实 用功利超越的基础上，在对对象形式感的满足中所感 受的超个人的情感和理性。美感因此具有人类或社会 共通性。
一、美感的产生与发展
美感的产生以人类的产生为前提，因此，实践 特别是人在劳动过程中工具的制造和使用是美 感产生的必要条件。 美感是人类超越有限功利限制的过程中逐渐形 成的，它不主要产生于对象的“概念”，而是 侧重于欣赏由多种形式组成的形象。从实用形 式感到审美形式感，经历了一个漫长的过程 在独立的艺术和以生产出现之后，人类完全意 义上的美感就已经诞生了，其后的发展主要表 现在审美视野的逐步扩大美感内容的日趋丰富 和深化以及人们审美感受能力的敏锐化和精细 化上
审美判断标准的产生
审美趣味
所谓审美趣味是指主体在美的欣赏和判断中，对某些 对象或对象的某些方面表现出特殊的喜好或偏爱而形 成的具有个性的兴趣和品味。
1）审美趣味有个性差异，它由主体的生理和因素和后天的心理 因素等决定，差异性表现在形象感知、对象选择、内容领悟等 方面 2）审美趣味还有时代、民族共同性的一面，它往往体现为一个 时代或民族的审美理想。由于特定社会实践内容和方式的不同， 审美趣味就有了时代性和民族性。 3）超越时代和民族的美感：对象本身的客观属性——真正的艺 术品质和审美形式以及主体社会实践内容和方式的共同性、人 类审美能力的遗传和发展等决定了美感超时代和民族的可能性。
三、美感产生的主客观条件
在客观方面，是对象的色、线、形以及 声等基本的物质因素按照一定规律组合 形成客观对象的审美条件，也是美感产 生的客观条件。 在主观方面，首先是以人的基本审美能 力的存在为前提，以人的审美心理的存 在为基础，同时与审美态度和审美环境 密切相关
二、美感的本质
美感的本质：是作为实践主体的人对自己的本 质力量的自我观照。 马克思主义强调社会生活在本质上是实践的， “人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而 且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造 的世界中直观自身。”所以美感不是唯心主义 所说的是人的主观精神或心理机能，也不是旧 唯物主义所说是由客观事物的“可感属性”引 起的“松弛舒畅”的感觉，而是作为“社会的 人”以“丰富、全面而深刻的感觉”在社会实 践及其成果中直观自身所产生的。
情感
在审美意识中涉及情感的大致有两种，是误当 作事物的情感性质的知觉情感，另一个是组成 审美意识的诸要素按一样比例配合达到一种自 由和谐时所达到的审美愉快。作为审美心理要 素的“情感”指知觉情感 背景知识 审美情感以日常情感为基础，在生理快感的层 面上有相通之处，但它从直观的、狭隘的个人 功利中升华出来，蕴涵了更为丰富、深刻的社 会性。 审美情感依附于客观对象，是审美意识中最活 跃的因素，它在感知的触发下，使整个审美过 程浸染着情感色彩，对审美心理活动起着推动 作用。
第三章 美感论
美感的产生和发展 美感产生的主客观条件 美感的本质 美感的心理要素及相互关系 美感的特性以审美欣赏的一般过程 审美趣味和审美判断的标准 本章小结
美感
狭义美感：审美主体对当时当地客体存 在的某一审美对象所引起的具体感受， 即审美感受。 广义美感：又称审美意识，包括审美感 受，以及在此基础上形成的审美趣味、 审美体验、审美理想和审美观念等所共 同组成的意识系统。
表现性情感的产生——历史上的观点
移情说：代表人物立普斯，认为在审美过程中主体 可以通过积极的情感投射，将自己的人格和感情转 移到对象身上，与对象融为一体，从而产生美感。 客观性质说，以存在主义和现象学为代表，人为事 物之所以具有情感性质就是因为事物本身的线条、 色彩声音等具有相应的结构性质，而不是由主体的 联想或移情决定的。 结构同形说：在格式塔学派看来，外部自然事物和 艺术性质之所以具有人的情感性质，主要是因为外 在世界的力（物理的）和内在世界的力（心理的） 在形式结构上“同形同构”或异质同构，两种结构 质料不同，但都是力的结构，所以会在大脑生理电 力场中达到合拍、一致或融合，使外部事物与人类 情感之间的界限模糊，取消了精神与物质的隔膜， 外部事物就有了人的情感性质。
哥特式建筑
当我站在那座建筑面前时，我看见的景象使我吃了一惊， 那种心情真是我意想不到的。我的灵魂装满了一个伟大 而完整的印象，而且由于这个印象是由千百个和谐的细 节组成的，我能够享受和欣赏，但无法理解和解释。我 多么想经常跑回来享受这种半天堂式的快乐啊，从我们 年长的弟兄的作品里领会他们巨人似的精神……当那些 复杂的部分融为完整的块，简单而伟大地耸立在我的灵 魂前面，使我的心灵能力欣然升起来，既欣赏又理解时， 黄昏多少次用它友情的安息打断我的因搜寻的凝视而弄 得疲劳的眼睛……在清晨的明媚中，它多么清新地向我 招呼，我是多么欣悦地观察那些伟大的和谐的块，在它 们无数细小部分中获得生命，就像在永恒自然中的作品 一样，全都形成一个整体，全都和整体发生关系！那个 庞大的、基础坚固的建筑多么轻盈地升到半空来啊！多 么的破碎，然而又多么的永恒！
格式塔的基本特征
格式塔由部分组成，但不等于是各部分 的简单相加，一个格式塔是完全独立于 成分的全新的整体，是从构成成分中 “突现”出来的。 格式塔具有“变调性”。一个格式塔即 使在它的各组成部分，比如大小、方向、 位置等改变的情况下，它仍然存在（或 不变）
Dog,pig,chack,duck, goose,sheep
色
色：具有表情意义和象征意义。
表情：红色的热烈奔放，绿色的平静等，人 们对于色彩所产生的联想具有某种共同性。 象征：往往在特定文化语境中，同一颜色可 以获得不同的文化含义。如白色、红色在中 西方的象征意义就有所不同。
线条
不同性质的线条具有不同的审美特性. 如直线的阳刚、硬朗、稳定； 曲线的轻柔、婉转、优雅、流利； 折线的运动感等。
格式塔心理学
格式塔心理学研究的出发点是“形”，德文 “Gestalt”的译音。英文往往翻译成“form”(侧 重于空间结构)或“shape”（侧重于部分之间的 排列关系）。中文一般翻译成“完形”。 格式塔心理学所说的“形”，是经由知觉活动 组织成的经验中的整体。换言之，任何“形” 都是知觉进行了积极组织或建构的结果或功能， 而不是客体本身就有的。
形式组合原则
部分与部分之间的
均衡与样统一
在变化中相反相成
线条、光线和质地的对比
自然事物的形式为什么能引起人的美感
相对独立的形式所以能引起人的美感，首先与 物的形式因素本身的客观性质有关。 客观事物的自然形式因素与人们的社会实践内 容和方式相联系，在这个过程中，随着人“内 在自然的人化”（感官的人化和情感欲望的人 化），而逐渐掌握了形式因素之间的普遍规律， 并在人的心理和生理活动肯定下来，形成人的 独立的形式感觉。 人对客观事物的形式感觉可以传承，其中是有 生物性的因素，但人类的社会实践是这种传承 的主要手段，可表现在民族和文化上。
从鱼到符号的抽象
彩陶中对羊的钟情及其审美化 的抽象
文身八大理由 原始的求生目的原始人 生活在丛林中，与猛兽 共处，为求掩饰自己， 唯有将自己涂抹成大自 然的色彩或图案。 迷信的文身据说刻上某 种动物的形象或特别的 图案可以避邪或者增强 体能。 宗族的标志 许多部落民 族有文身的习俗，最常 见的是宗教的图腾，以 做辨认。
再造性想象：主体根据自己或他人原有的知觉表象 进行加工和综合，从而重新形成关于事物形象的心 理功能。 创造性想象：脱离再造性想象，运用创造性思维而 产生的原来所没有的新的表象。
想象在审美意识中占据着举足轻重的地位，可 以说，它是审美意识中的核心因素。如果说感 知为进入审美世界打开了大门，那么想象则为 进入这个世界插上了翅膀。
美感心理要素之间的关系
首先，在实际的审美活动中，这四种要素是互相渗透 和互相融合的，而不是彼此独立。 审美感知是美感的基础要素，它是其他心理要素的生 发点——想象在感知中开展，情感在感知中升腾，理 解也在感知直观中深化。同时，情感也是它的动力， 想象为它插上翅膀，理解为它指明了方向。 情感是核心，它是想象的动力，也是想象的对象和内 容。它使理解具备了感性的形式和情感品质。而理解 则规约了情感的强度和品质，使它沿着社会理性的方 向升华。 当这四个要素以一定比例结合在一起，并达到自由和 谐的状态时，愉快的审美经验就产生了。
审美知觉的特征
不同于观看事物的普通方式 全神贯注于知觉对象本身，而不是离开对象做 自由联想 自我与知觉对象混为一体，分辨不出自我和对 象 与意欲隔断 不固着于事物中真实的空间、时间和因果关系 仅仅是或主要是关注对象的外形或外观 放弃用概念思维