绪论一、美学是什么1、美学的学科定位人类的三种最基本的心理功能：认识意志情感文化的三种最基本的表征形态：真善美就理论而言，专门研究“真”的为逻辑学，“善“的为伦理学，”美”的就是美学。

·鲍姆嘉通的美学定义就以此为理论建构的出发点。

“美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和理性类似的思维的艺术是感性认识的科学。

“美学史研究感性认识完善的科学”·1750年《美学》Aesthetik意即“感性学”。

古老而又年轻的学科。

·鲍姆嘉通还提出哲学是由逻辑学、伦理学和美学三大部分组成（这一格局最终由康德三大批判完善）。

这就是鲍姆嘉通的两大贡献：命名和对哲学格局的划分。

2、美学的研究对象四大块：本质论美感论范畴艺术美学其实是一个多种学科的碰撞体我们不妨称“美学”为“美的知识”、“关于美的系统话语”（彭富春）3、美学与传播学的关系传播学分为两大块：经验研究（注重量）、批判研究（注重质）学好美学就学好了传播学的一半二、学之何益1、学会享受生命（海德格尔的“诗”）2、学会真正地思考（海德格尔的“思”）3、现实意义美学的精神就是超越的精神/让快乐永恒，让痛苦远逝/ “我思故我在”（笛卡尔）/演员流泪，泪水的质量不一样/第一章美论在对美进行追问中，美和美的东西容易混淆。

·柏拉图《大希庇阿斯篇》（苏格拉底、希庇阿斯）（西方美学史上最早讨论美的专著）美与美的东西的差异：1、任何美的东西都只能说明它本身美，而不能说明其他东西的美。

美的东西是个别的，而美则具有普遍性。

2、美的东西是相对的，随着人对现实的审美关系的变化而变化。

3、美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。

4、美不是事物的某一种物质属性。

本来不是一种“东西”，我们又怎能把美当成是某种美的东西呢？美必须具有一定的物质条件，如味、色、声等，但美它不在味、色、声本身，而在于味外之味、色外之色、声外之声。

5、在现实生活中，美的东西常与可欲的东西混淆在一起。

但是，美虽然与可欲有某种联系，但仅仅是可欲，绝对不能成为美。

第一节（历史上关于）美本质的三种追问模式形式论·美虽异于美的东西，但欲明了“美是什么”，离不开对于美的东西的思考。

这样从现象上升到本质和规律，从个别上升到一般。

·该理论认为美的本质在于事物的形式。

·核心内涵：把美看成是某种客观的物质属性。

*毕达哥拉斯学派（黄金分割、最美的平面图形、最美的立体图形、比例、对称）*亚里士多德（有机统一）*文艺复兴：如达芬奇“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”*贺加斯（曲线比直线美，曲线中又以蛇形线最美。

“蛇形线灵活生动，同时朝着不同的方向旋转，能使眼睛得到满足，引导眼睛追逐其无限的多样性”）*康德：排除美与利害、概念、目的等内容因素的关系，只剩下形式。

康德虽不是形式主义者，其理论却为形式主义开辟了道路。

*费希纳实验美学：自下而上，最后确认黄金分割是最美的。

*贝尔《艺术》：有意味的形式*俄国形式主义与新批评：内部研究【评价】&合理性：最大的合理性在于抓住了美具有感性形式这一特点。

1、审美关系通过感官建立，感官所接触到的首先是事物的物质材料与物质形式。

2、美学的主要研究对象是艺术，艺术与形式密不可分。

（麦克卢汉“媒介即讯息”）3、美的形式是和人的自由的想象和创造力分不开的。

4、艺术作品是特定时代的产物，既反映时代内容，又反映时代形式。

内容随着时间逐渐淡漠、退隐，但形式却随着时间愈显其魅力。

&片面性：1、形式与内容二者本为一体，形式是内容的形式，没有离开内容单独存在的纯形式。

2、同样的形式也可能构成不美或丑。

3、形式论常常忽略审美主体的主观感受。

4、“得意忘言”，在欣赏中，我们常常超越外在形式，而沉醉于美的对象本身。

二、理念论·思考不局限于事物本身，而是从大千世界、林林总总中上升到一个更为普遍、更为本源的关于事物本质的一种思索，此即形而上思索。

·该理论认为美的本质在于一种超越现象而又决定现象的理念。

关于理念的看法又有：哲学式的概念——理念、理式如柏拉图的“理念说”神学式的概念——上帝如普罗汀“流溢说”，继承了P lato理论，将理念归之于神，赋予其宗教的神秘主义色彩，开启中世纪美学。

静止的理念——理式如Plato 学说运动的理念——绝对理念如Hegel的学说“美是绝对理念的感性显现”·共同点在于把形而上的超越性存在作为美的最后根源。

·核心内涵：从抽象的精神存在物/客观的精神世界/超自然/形而上中探讨美，把美等同于真。

·美非个别事物的美，而是不同事物中所共有的东西。

【评价】1、唯心，本末倒置。

2、深刻三、快感论·文化发展的一个规律，同时也是人类知识探索的一条规律：一般从客观到主观，从客体到主体。

·该理论认为美是一种心理快乐的感受、感觉，即愉快、愉悦。

·核心内涵：把美归结为人的某种主观心意状态。

【评价】&合理性：1、美与愉快有本然联系，见到美之物，则愉快；见到丑之物，则不快。

2、着重于审美经验的分析。

3、拿审美欣赏来说，审美快感无处不在。

&片面性;1、愉快的不一定都美；不愉快的（如悲惨与丑）不一定就不美。

2、易导致庸俗化研究，如伊壁鸠鲁学派、快乐说。

四、总结1、可以把这三种追求美本质的模式视为三大定点，历史上对于美是什么的探讨主要锁定在这三个纬度上。

·三种模式：形式论、理念论、快感论追求美的本质理念（形而上根据）形式（客观事物）快感（主体心理）第二节美在距离说一、距离的含义和作用1、“距离”的含义A时间距离（如童年、古董、佳话）B空间距离（如对岸、倒影、月下观美人）C重要的是二者都需要转换为心理距离，以此来实现人与世间审美关系的构建。

·心理距离:一种与日常实践关系的距离，一种与日常实用眼光相区别的观看问题的视角，一种非功利的态度，一种与实际人生的距离，此即审美距离。

·或者说，心理距离意味着换一种心态生活。

·超越性正是美学的精神。

2、“距离”的作用（距离可以产生美）①“否定性、抑制性”作用，即超脱实际利害。

②“肯定性”作用。

在摒弃实际利害之后，我们客观地观察对象，对象就会对我们显现出新的美学意义。

美在心理距离说基本知识点法夏多布里昂：神秘即美英博克：无知即美俄别林斯基：熟悉的陌生人布什洛夫斯基：陌生化·明确提出者：（瑞士心理学家）布洛《心理距离》（1912年）心理距离说的内容1、在艺术的欣赏和创造中，艺术家虽然有“我”，但却要表现出一种“无我”的态度。

“无我的态度”就是不要有太多的利害计较，也即要超出实际利害。

·（“我”即功利性）仅仅是“有我”，就会把注意力放在利害计较方面。

“无我”既是否定自己与世界对话的既成方式/观看世界的既成方式。

所以审美情感既是主观的，又是客观的。

“无我”就是否定主观，让情感客观化。

2、没有距离不可能有美，但距离要适度。

对该理论的评价&合理性：1、从欣赏来看，距离确实可以增加审美的魅力。

2、从创作来看，作家之所以是作家，不仅在于其生活体验和写作技巧本身，而且还在于其对生活要保持一定的态度。

&局限性：1、根本错误在于没有从事物本身的形式和性质上探讨美，仅从人对美所采取的态度来探讨，易忽视美产生的客观原因。

2、艺术与生活的关系根本上说不是距离，而是反映与被反映的关系。

此说易把创作引向逃避生活，为艺术而艺术的道路。

三、“距离”对于人生的启示1、旁观者清，旁观获取现实智慧。

2、心态方面：旁观者乐，旁观则美。

叔本华：世界旁观之则美，身处之则苦/“世界对于爱动感情的人来说是个悲剧，对于爱思考的人来说是个喜剧”/心动则苦，无欲则刚3、人生价值思索：以出世的精神作入世的事业4、具体生活中：灵魂游戏与社会游戏的结合第三节美在移情移情的含义和特点（一）何谓“移情”·人与人、人与物的沟通，通常会“推己及人”、“以己度人”。

认识世界时，把自己的感情投到物身上，并以之为物的属性，这种心理活动就是移情。

即同情。

（二）移情的特点1、移情是认识世界的重要途径。

只有移情，才能与世界沟通。

我们与世界接触，常把自己的感觉外射到物身上，而误认为那是物具有的属性。

2、移情是一个让世界显出生气的途径，也是美感生成的重要机制。

如百花争艳、鸟语花香，都是把无生命的东西看作有生命的东西。

移情是情感的对话，生命力的交流和沟通。

朱光潜：移情是宇宙的人情化，有移情活动，无情之物可以有情，无生气之物可以有生气。

3、移情的结果：物的形象是人的情趣的返照。

泪眼问花花不语一花一世界仁者乐山，智者乐水因我把自己的意蕴、情趣移于物，物才呈现出我所见到的形象。

故各人的世界都是各人的自我伸张而成（所以观赏中都含有创造性）。

世界一个样，观世界的眼睛不一样。

所以我们看世界实则是在看自己，读作品实则是在读自己。

4、移情的过程：由物及我与由我及物，从而消除了物我之间的隔阂，达到物我同一。

人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，不知不觉中摹仿物的形象，故美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，却有此功效。

二、美在移情说（一）美在移情说·代表人物：立普斯、谷鲁斯、伏尔盖特、浮龙·李、巴希……·内容：“移情”，就是把自己的感情移到物身上，使外物生命化，仿佛觉得外物也有同样的情感，因而令我们感觉美。

·感情的投射是移情的核心。

（投射与反馈的统一）（二）评价&合理性1、在19世纪以后，浪漫主义兴起，强调感情和想象，强调自我的解放和人格，因此，移情说成了很多有优势的一种美学理论。

（时代语境支持）2、美感经验常含有移情作用。

（如创作、演戏、欣赏）&片面性1、该学说过分强调感情。

其实人的审美活动决不仅仅限于情感，它是人的本质力量的全部展现。

此说只看到感情的外射，而没看到人的本质力量的对象化。

（此是根本缺点）2、此说把人与现实在实践过程中建立起来的动态关系，简化为静态的审美关系。

3、此说忽略了产生美的客观因素。

只强调主观的移情而没看到离开客观对象的性质与形式是不可能产生移情现象的。

4、就感情讲，感情各种各样，有高下、高雅等差异。

此说忽略了对感情经验的具体分析，忽略了美与真、美与善的联系。

5、事实上，移情活动的感情经验不一定都是美感经验。

（三）移情说与距离说的关系王国维“入乎其内，出乎其外”，前者即移情。

移情本身是拉近距离；距离又规范了移情的尺度。

三、移情说对于人生的启示1、由于自我空间小，于是需要移情，以开阔生命的空间（这是人从有限达到无限的一种方式。

痛苦、堕落的原因往往在个体囿于自我的狭隘之中，失去了追求无限的冲动。

）所以，移情是获得生命力的一条重要途径，是克服烦恼突破狭隘的重要途径。