“舌，在口，所以言也，别味 也。”
《说文》：“盈，满器也。”“溢，器满 也。”
《尔雅》：“麟，麕身，牛尾，一角。”
“男子，先生为兄，后生为弟。”
“二足而羽谓之禽，四足而毛谓 之兽。”
四、训诂的内容和范围
1、解释词义 2、串讲文义
尤其“章句”的体例，更注重串讲文章大 意，例如： 《楚辞.离骚》“日月忽其不淹兮，春与秋代 其序。” 王逸：“淹，久也；代，更也；序，次也。 言日月昼夜常，忽然不久。春往秋来，以 次相代。言天时易过，人年易老也。”
训诂的方法指的是认识词义的途径，即一 个由不知到知的过程
本问题讲的是把已经知道的词义尽可能地 用合适的方式表现出来
1、直训 用同义词直接解释词义的一种释义方法。
（1）可以用一个词说解对应的另一个词。 《诗经》：“嗟我怀人，寘彼周行。” 《毛传》：“怀，思；寘，置；行，列。”
（2）可以用一个词说解一组同义词。 《尔雅》：“林、烝、天、帝、皇、王、
训诂学常识
训诂学的内涵 训诂学的方法 训诂学常用的说解词义的方式 训诂的内容和范围 训诂学术语
一、训诂学Байду номын сангаас内涵
我国传统的语言文字学叫“小学” 小学包括文字、音韵和训诂学三个部分。
1、训诂：两字连用最早见于汉代《毛诗诂 训传》，这里边诂训就是训诂。
2、训诂学 现代学者 陆宗达 《训诂简论》
《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。”
赵歧注：“老犹敬也，敬犹爱也。”
5、貌 一般指摹拟事物的形状，其所释词往往是
表示某种性质和状态的形容词。 《说文》：“茸，草茸茸貌。” 6、读为、读曰与读若、读如 读为、读曰往往用来说明假借字。例如： 《考工记》：“丰肉而短，宽缓以荼。” 注：“郑司农云：荼读为舒”
７、疏、义、义疏、正义
《说文》：“疏，通也。”即疏通之意。
疏，又叫“义”、“义疏”、“正义”， 是唐宋以后训诂学者注解古书常用的名称。 其特点不仅注解古书正文，而且往往要给 前人的注解作注。
8、章句
是汉代流行的以分章析句来说解古书的一 种注解书。
（二）释词用语类
1、曰、为、谓之、之谓、之为、是谓 使用这几个术语的时候，被释词放在说解 词之后，其义相当于现代汉语的“叫做”。
清代学者把考订古书，研究语言文字等材 料都叫做“朴学”，也叫“汉学”。
3、经学
训解和阐述儒家经典之学。
4、经传
旧称儒家的重要代表作品和儒家祖述的古 代典籍为“经”，解释经文的书为“传”， 合称“经传”。
5、六艺
一是指古代学校教育的内容，即礼、乐、 射、御、书、数。
一是指“六经”，即诗、书、礼、易、乐、 春秋。
6、古今文学派 7、三礼、三传
《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”， 东汉郑玄兼注“三礼”。
《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁 传》合称“春秋三传”，简称“三传”。
8、大小毛公
大毛公：指毛亨，相传是古文诗学即“毛 诗学”的开创者，西汉时鲁人（一说河间 人），世称“大毛公”。
小毛公：指毛苌，相传是古文诗学即“毛 诗学”的传授者。西汉时赵人，世称“小 毛公”。
9、壁中书
指的是汉代发现的孔子宅壁中的藏书。
10、许学
历代研究许慎《说文解字》的人很多，形成专学， 称为“说文学”或者“许学”。
11、乾嘉学派
清代乾隆嘉庆年间，讲究训诂考据的经学派系。 导源于明清之际的顾炎武，主张根据经书和历史 立论，以达到“明道救世”的目的。到乾嘉时期， 学者继承古文经学的方法而加以条理发明，用于 古籍整理和语言文字研究，形成所谓“朴学”。
唐 孔穎達正義 唐 孔穎達正義 唐 孔穎達正義 唐 賈公彥疏 唐 賈公彥疏 唐 孔穎達正義
春秋左傳
春秋公羊 傳
春秋穀梁 傳
論語
孝經
爾雅
孟子
晉 杜預注 漢 何休注 晉 范寧注 魏 何晏集解 唐 玄宗注 晉 郭璞注 漢 趙歧注
唐 孔穎達正義 唐 徐彥疏
唐 楊士勳疏 宋 邢昺疏 宋 邢昺疏 宋 邢昺疏 宋 孫奭疏
3、注： 孔颖达《春秋左传正义》“毛君，孔安国，马融，
王肃之徒，其所注书，皆称为传，郑玄则谓之 注。”
注释叫注从郑玄开始，此后成为古书注释的通称。
4、解、解诂 《说文》：“解，判也。”“判，分也。”
解的本义是分析，训诂重在分析语义，所以叫解。
汉人注书，常常以“解诂”连用，意义和“解”相 同。
《说文》：“走，趋也。”
《段注》：“《释名》，徐行曰步，疾行 曰趋，疾趋曰走。此析言之，许浑言则不 别也。”
（三）文献知识类
1、小学
汉代称文字学叫小学。隋唐以后，范围扩 大，成为文字学、训诂学和音韵学的总称。 直至清末章太炎主张称语言文字之学。
2、朴学
最早见于《汉书.儒林传》，即朴质之学， 是和文学相对而提出来的。
5、叙事考史，说明典章制度 《诗经》：“野有死麕，白茅包之；有女
怀春，吉士诱之。” 《毛传》：“白茅，取清洁也。” 鄭箋：“有贞女思仲春以礼与男合。”
五、训诂学的术语
（一）著作体例类 1、雅书：用当时的共同语说解词义的书。 2、传：我国古书注解最早的名称。
按照其解释经义的侧重点不同，可以分为 两类： （1）重在发挥经义 （2）重在说解语义
广义：是包含在古代注释和训诂专书中的 文献语言学的总称。
狭义：研究“语言所含的思想内容”为核 心，是与文字学、音韵学相互并列的以研 究语义为主要内容的传统语言文字学的一 个独立的门类。
二、训诂的方法
根据汉字（词）具有音、形、义三个要素 的特点，我国传统训诂学也相应的形成了 “形训、声训（音训）、义训”三种训诂 方法，即训诂条例。
5、诂、故、训故、故训
“诂”和“故”古字通用，所以“诂”也称 为“故”，又常常和“训”连言，所以又 称“训故”或者“故训”，都是注解之义。
6、笺
《说文》“笺，表识书也。”
注书称“笺”亦始于郑玄。郑玄注《诗经》 之所以叫“笺”，因为是在《毛传》基础 上补充和订正的，一方面对《毛传》简略 隐晦之处加以阐述，另一方面把不同于 《毛传》的见解提出，以利识别。
1、形训 以形说义，即用分析文字形体的方法来解 释字（词）的意义。
真正科学的系统的运用形训的方式，应当 始于许慎的《说文解字》
秉，禾束也，从又持禾。 雅，楚乌也，……从隹牙声。
2、声训
“因声求义”，即用声音相同或者相近的 字（词）来解释字（词）义的方法。
《释名》：“天，豫司兖冀以舌腹言之， 天，显也，在上高显也；青徐以舌头言之， 天，坦也，坦然高而远也。”
（1）同义为训：用同义词说解词义 《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”
鄭箋曰：“硕，大也。”
（2）反义为训：用反义词来解释词语。 《尚书》：“乱而敬。”
《史记》：“治而敬。”
（3）递相为训：几个字辗转训释，意义相 同。
《庄子》：“庸也者，用也；用也者，通 也；通也者，得也。”
三、训诂学中常用的说解词义的方式
3、分析句读，阐明语法
《诗经》：“思皇多士。”
《毛传》：“思，辞也。”《正义》： “思，语辞，不为义。”
4、说明修辞手段，阐明表达方式
《诗经》：“桃之夭夭，烁烁其华。之子 于归，宜其室家。”
朱熹《诗集传》：“兴也。…然则桃之有 华，正婚姻之时也。…故诗人因所见以起 兴也。”
《诗经》：“动天地，感鬼神。” 《正义》：“天地言动，鬼神言感，互言 耳。”
郑笺：“此章言臣既勤劳于外，仆马皆病 而今云何乎！其亦忧矣深闵之辞。”
之言、之为言，只用这两个术语的时候， 必然是“声训”，表示释词和被释词音义 相通。
4、犹
释词和被释词之间往往是近义关系，相当 于现代汉语的“等于说”，有事表示释词 和被释词本来意义有别，而在具体的环境 中又辗转可通。
这几个术语，不但用来释义，而且往往用 来比较同义词或者近义词之间的细微差别。
2、谓 被释词放在释词之前，往往以具体释抽象， 以一般释特殊的情况下才使用。
3、言、之言、之为言
“言”一般用来串讲文意，解释篇章大意， 有“说明”的意思。
《诗经》：“陟彼砠矣，我马瘏矣！我仆 痡矣，云何吁矣 。”
后、辟、公、侯，君也。” （3）两个词相互对释（互训） 《尔雅》：“宫谓之室，室谓之宫。”
2、推源
根据词的语音说明词义由来的一种解 释词义的方式。
3、义界（标有义界、标明义界）
用一句话或几句话来阐明词义的界限， 对词所表示的概念做出简明、准确、周密 的阐述，即“下定义”。
《说文》：“口，人所以言食也。”
主要分为以惠栋为首的“吴派”和以戴震为首的 “皖派”两个大的类别。
12、十三經注疏
“十三经”各个注释版本中，以清代学者 阮元支持校刻的《十三經注疏》最为完善， 是研究中国古代文化的重要参考资料。
十三經注疏
周易 尚書 詩經 周禮 儀禮 禮記
魏 王弼、晉 韓康伯注 漢 孔安國傳
漢毛亨傳、漢 鄭玄箋 漢 鄭玄注 漢 鄭玄注 漢 鄭玄注
宋 王圣美 “右文说” 汉字中的形声字不仅意符表示意义，声符也表示
意义，同一声符的形声字的意义有共同之处。汉 字形声字的声符多在右边，这种解释字义的方法 被成为“右文说”。 《说文》：“啾，小儿声也。”“喤，小儿声 也。” 《段注》：“啾谓小儿小声，喤谓小儿大声也。”
3、义训 仅从现有意义的角度来选择训释词或做出 义界，而不考虑词义来源和形义关系，这 种直陈词义的说解方法叫做义训。
传：“甲，狎也。”
易字：换别的字来解释本字的意思。 《释名》“天，显也，在天高显也。” 读破：（1）破字