在易学史上，郭璞（公元276---324）以其擅长诸多奇异的方术（如符箓、祈禳、堪舆术等）而被历代"正统"的易学家所鄙薄，摒弃在易学家队伍之外。
这是很不公平的。
诚然，郭璞是两晋时代最著名的方士术者，《晋书》本传亦以很大的篇幅记载了郭璞为人禳灾祈福的种种"高明"的法术。
但我们只要仔细考察一下郭璞的生平行状，并深入研读郭璞的诗赋奏疏，就不难发现郭璞一身数任焉：既是方士术者，又是儒家、道家。
《晋书》本传称郭璞"好经术，博学有高才"[1]，经术犹经学。
由于家庭环境的熏陶和个人独特的禀赋[2]，郭璞对儒、道二家都有天然之爱好，且都信之笃，钻之深，付诸实践，在理论和实践上都取得了令人瞩目的成就[3]，这在士林中是极为罕见的。
本文对郭璞与易学关系作了探讨。
本文着重阐述郭璞是怎样继承和发展焦京易象数学。
《晋书》本传云：有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。
公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。
[7] 又云: 景纯（郭璞之字）之探策定数，考往知来，迈京、管于前图，轶梓、灶于遐篆。
[8] 这就清楚地说明郭璞近承"郭公"的卜筮之术，远绍京房、管辂之易学，且已达到出神入化、超过乃师的地步。
京房是汉易象数学之集大成者，管辂则是曹魏时代承继京房易象数学的代表人物。
然而，京、管治易还是有区别的。
管辂只专注于八卦爻象和术数，而很少象京房那样引用《周易》卦爻辞阐释占卜结果，并以?quot;善易者不论易"，故他被称为易象数学术数派。
郭璞擅术数，距管辂时代又不远，当然可算是管辂易术数派的继承人，后人亦因之并称他们的术数为"管郭之术"。
但郭璞并不苟同管辂"善易者不论易"的观点，相反地，他在自己的易占活动中，颇为重视用《周易》卦爻辞去阐释所占卦，并善于总结自己的占筮经验，以著作的形式体现出来。
《晋书》本传载：郭?quot;撰前后筮验六十余事，名为《洞林》"[9]。
为了叙述方便，笔者从据象成辞、阴阳灾异说两方面剖析郭璞的易象数学思想。
一、取象运数据象成辞郭璞治易，极为重视《周易》卦爻象，寻绎《周易》象数的内在变化规律，在"卦变"、"爻变"上下功夫，籍"互体之象"、"纳甲之象"以及孟喜、焦赣、虞翻诸家"逸象"，以阐述所占卦的结果。
具体表现在： 1、用象灵活。
郭璞善于把所占之卦分解为内外卦或互体之卦，然后依据它们各自的象征物，予以综合分析，占断人事之吉凶。
如《晋书》本传载：璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。
时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。
祐使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蛊。
其卦曰："艮体连乾，其物壮巨。
山潜之畜，匪？匪虎[1]。
身为鬼并，精见二午。
法当为禽（同"擒"），两灵不许。
遂被一创，还其本墅。
按卦名之，是为驴鼠。
"卜适了，伏者以戟剌之，深尺余，遂去不复见。
郡纲纪上祠，请杀之。
巫云："庙神不悦，曰：’此是？亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。
’"其精妙如此。
[2] [!--empirenews.page--]郭璞是卦所以能够灵验、"精妙"，乃他依据所占之本卦、变卦的卦爻象（包括它们的内外卦和互卦之象），从它们的象征物象、事象生发开去，随意发挥以成辞，圆滑塞责而无差。
他所谓"艮体连乾"，乃指所占本卦遁的下卦为艮，上卦为乾，据《周易o 说卦传》艮为山岳，乾为天，天、山皆巨物，此二者连用一体，故其物亦壮巨。
所谓"山潜之畜"，乃就所占变卦蛊而言：蛊的下卦为巽，上卦为艮，据《周易o说卦传》巽为入即潜入，艮为山，畜潜藏山中，这里交代了巨物的容身之所。
前人对有与笔者不同的解释，清毛厅龄《春秋占筮书》卷三引述仲氏易解语云："蛊上艮为山，互兑为潜"。
以蛊的二至四爻组成的互卦兑为潜，来解释"山潜之畜"，似有牵强附会之嫌。
而这潜山之畜，郭璞又何谓"非？非虎"仲氏释云："坤为？虎，以坤间二阳不成故也"[3]，以为蛊卦中有三阴爻，本可组成互卦坤，但为中间的二阳爻所阻而不成；而坤在虞翻逸象中为虎，既不成坤，故云"非？非虎"。
郭璞所谓"身为鬼并"，仲氏解释"三阴为鬼，蛊乃三阳三阴合并成卦"。
三阴为坤，而坤为鬼象，亦乃虞翻之逸象。
郭璞所谓"精见二午"，仲氏释为"离五月卦为建午，蛊三至上为大离则倍午矣"。
蛊卦的三爻至上爻为大离（中间多功能一阴爻，故云"大离"）。
据京房卦气说，离卦主五月，而五月纳午，大离则倍午，故去"二午"。
而"精见二午"。
当谓巨物在五月出现。
这时的"精"指巨物，它乃神异之物。
郭璞所?quot;法当为禽，两灵不许"，是说巨物按理当为人擒获，可是"两灵"不答应。
两灵，当指庙神和？亭驴山君（即山神）。
清马国翰《玉函山房，辑佚书》收入的郭璞《易洞林》，此处作"两翼不许"，仲氏释为"离为雉，巽为鸡而无两翼"，也是据蛊卦象（下卦巽，互卦大离）而言。
郭璞所谓"遂被一创"，乃指遁卦的四阳爻减损了一阳爻，是为蛊卦；所谓"还其本墅"，是说自遁之蛊，只减损了一阳爻，而两艮犹存（遁卦下卦为艮，蛊卦上卦为艮），也即两山如故。
这里是说巨物虽将遭受一伤，但终究会回归其原来的栖息之地即？亭驴山中。
最后郭璞断言："按卦名之，是为驴鼠"，谓遁卦的上卦乾为马，下卦艮为鼠（乾为马，艮为鼠，乃《周易o说卦传》八卦之喻象），今遁之蛊，乃乾一变（即减损一阳爻）而已失马形，是为驴鼠矣（据仲氏易解语）。
通过对上述郭璞占卦过程的阐析，我们可以清楚地看出，郭璞不仅用象灵活，而且对京房的卦气说等学说亦娴熟于心，运用自如，达到了出神入化的地步。
2、取象广泛。
郭璞占卦，除了依据《周易o说卦传》的八卦喻象外，又从孟喜、焦延寿、虞翻诸家易说中寻绎出许多鲜为人知或人们久已不谈的八卦逸象，用以阐析《周易》，预测未来。
这一点颇为后世易学家所赞赏。
上述的占例已稍有涉及，下面再举数例，（1）《晋书》本传载：时元帝初镇建邺，导（即王导）令璞筮之，遇咸之井，璞曰："东北郡县有’武’名者，当出铎，以著受命之符。
西南郡县有’阳’名者，井当沸。
"其后晋陵武进县人于田中得到铜铎五枚[4]，历阳县中井沸，经日乃止。
[5] 郭璞预见东北郡县将出土铜绎，乃依据所占本卦咸；预见西南郡县有井当沸，乃依据所占变卦井。
咸的下卦为艮，依《周易o说卦传》艮为东北之卦，故铜铎当在建邺（今南京）的东北郡县出土。
而出土铜铎的县名之所以当有"武"字，是因为咸的上卦为兑，兑为西方之卦，西方属金。
《礼记o乐记》郑玄注："武谓金也"，孔颖达疏："金属西方，可以为兵刀，故金为武"[6]，故西方属于"武"位。
而在古代西方即右方。
《老子》第三十一章云："用兵则贵右"，"吉事尚左，凶事尚右"。
"左右"之分在我国古代具有截然相反的象征意义。
古人以左为阳，主生；以右为阴，主杀，即用武。
故右方理所当然亦属于"武"位。
郭璞正是依据咸卦的上卦兑在八卦中的方位，推知铜铎当出在一个名叫"武"的县。
那么，出土的又何以见得是铜铎呢？这是因为咸卦的上卦兑在五行中属金，互卦乾（三至五爻）在《周易o说卦传》里亦有金象，而古人通常所云"金"者多指铜，故出土者当为铜器；且上卦兑既属金，依《周易o说卦传》又有"口舌"象，则"金有口舌来达号令者"，必铜铎也。
[7]而出土的铜铎何以五玫？笔者认为，咸卦中属于金象的上卦兑有二阳爻，互卦乾亦为金有三阳爻，二者合计明五阳爻，故云"得铜铎五枚"。
[8]咸卦的互卦乾依《周易o说卦传》为天象，互卦巽（二至四爻）依孟喜逸象为命象[9]，二者合起来即谓"天命"，故郭璞云铜铎为晋元帝"受命之符"。
这当然是为晋元帝上台制造舆论。
[!--empirenews.page--]至于"西南郡县有’阳’名者，井当沸"的预言，则是郭璞附会所占变[1][2][3][4]下一页卦井的上下卦象及互卦象而成辞。
井卦的二至四通八达爻为互卦兑，三至五爻为互卦离，依《周易o说卦传》兑卦居西方，离卦居南方，而维系二者的中心点则在西南方，故井水沸腾之地当在建邺西南郡县。
而南为阳方，故该县以"阳"字命名。
井卦的下卦巽，其象为木（据《周易o说卦传》）；互卦兑在五行中属金，巽与兑为金木之交。
[10]井卦的上卦坎，其象为水；互卦离，其象为火，坎与离为水火之际。
[11]把上述四种物象即金木水火，按其属卦在井卦中的位置有机地组合起来，就构成了仲氏所谓"木间金得火而上承以水"即"薪在釜下得火而水乃沸"的景观。
用现在的话来说，就是木柴在铜锅下得火燃烧，井水于是沸腾。
仲氏对晋元帝司马睿得井卦予以很高的评价："四正相缠，乾丽坤域，非中兴受命何以得此？"[12]四正，指井卦的下卦巽、上卦坎、互卦兑和互卦离，分别代表东（南）、北、西、南四个方位，它们相互纠缠，共居一卦。
井卦有三个阳爻、三个阴爻却不构成乾卦和坤卦，它们交错缠绕，融为一体。
仲氏以为，若非中兴受命之帝王，是不能得此大吉大利之卦。
这暴露了仲氏的封建宿命论观点。
（2）《晋书》本传还载：及帝（指晋元帝）为晋王，又使璞筮，遇豫之睽，璞曰："会稽当出钟，以告成功，应在人家井泥中得之。
繇辞所谓’先王以作乐崇德，殷荐之上帝’者也。
"及帝即位，太兴初，令稽剡县人果于井得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，?quot;会稽岳命"，余字时人莫识之。
璞曰："盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣。