第8章《老子》及道家中之老学
一、老聃与李耳
1．《老子》一书之时代考证
《老子》一书，相传为系较孔子为年长之老聃所作。

其书之成，在孔子以前。

今以为《老子》系战国时人所作。

就本书中所述关于上古时代学术界之大概情形观之，亦可见《老子》为战国时之作品。

（1）孔子以前，无私人著述之事，故《老子》不能早于《论语》。

（2）《老子》之文体，非问答体，故应在《论语》《孟子》后。

（3）《老子》之文，为简明之“经”体，可见其为战国时之作品。

2．老聃、李耳之考证
李耳为“隐君子”，其讲学必不愿标自己之名。

传说中恰有一“古之博大真人”之老聃，故李耳即以其学为老聃之学。

既可隐自己之名，又可收庄子所谓“重言”之效。

故《荀子》《吕氏春秋》《庄子·天下篇》，皆以《老》学为老聃之学。

及司马迁知李耳为《老》学首领，而又狃于世人之以《老》学为老聃之学之说，故遂误将老聃及李耳合为一人矣。

今当依司马迁认李耳为战国时《老》学首领，但认李耳为历史的人物，而老聃则为传说中的人物，二者是二非一也。

二、《老》学与庄学
1．《老》学
《老子》之学说，《荀子》批评之，《庄子·天下篇》称述之，《韩非子》“解”之“喻”之，《战国策》中，游说之士亦引用之；故可知其在战国时已为“显学”矣。

2．《老》学与庄学之考证
（1）汉以前，无道家之名，《老子》之学说与庄子亦不同。

上文谓《老》学为杨朱之学之更进一步者，而庄学则为其更进二步者。

（2）《老》学注意于先后，雌雄、荣辱、虚实等分别。

庄学则“外死生，无终始”。

《老》学所注意之事，实庄学所认为不值注意者也。

（3）战国以后，老学盛行于汉初；庄学盛行于汉末。

（4）《老》学述应世之方法，庄学则超人事而上之。

三、楚人精神
楚人为新兴民族，本无较高文化，孟子又谓“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。

”可见楚人慕周之文化者，须至北方留学，方能得之。

然楚人虽不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有极新之思想。

四、道、德
1．道
（1）古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予道以形上学的意义。

以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。

（2）《韩非子·解老》云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。

理者，成物之文也。

道者，万物之所以成也。

故曰：道，理之者也。

”
（3）道之作用，并非有意志的，只是自然如此。

故曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”
（4）道即万物所以生之总原理，道之作用，亦即万物之作用。

但万物所以能成万物，亦即由于道。

故曰：“道常无为而无不为。

”
2．德
道为天地万物所以生之总原理，德为一物所以生之原理。

（1）《老子》曰：“孔德之容，惟道是从。

”又曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

”
（2）《管子·心术上》云：“德者道之舍，物得以生，生得以职道之精。

故德者，得也，其谓所得以然也。

以无为之谓道，舍之之谓德。

故道之与德无间，故言之者无别也。

”
五、对于事物之观察、处事方法及社会政治
1．对事物的观察
（1）宇宙间事物之变化，于其中可发现通则。

凡通则皆可谓之为“常”。

常有普遍永久之义。

故道曰常道。

自常道内出之德，名曰常德。

（2）凡此皆为通则，永久如此。

能知通则为“明”。

若不知宇宙间事物变化之通则，而任意作为，则必有不利之结果。

（3）事物变化之一最大通则，则一事物若发达至于极点，则必一变而为其反面。

此即所谓“反”，所谓“复”。

惟“反”为道之动，故“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

2．处世之方
（1）事物变化既有上述之通则，则“知常曰明”之人，处世接物，必有一定之方法。

大要吾人若欲如何，必先居于此如何之反面，南辕正所以取道北辙。

（2）凡此皆“知常曰明”之人所以自处之道也。

一事物发展至极点，必变为其反面。

其能维持其发展而不致变为其反面者，则其中必先包含其反面之分子，使其发展永不能至极点也。

3．政治及社会哲学
（1）社会上政治上诸制度，往往皆足以生与其原来目的相反之结果。

法令本所以防盗贼，法令滋彰，盗贼反而多有。

又如人之治天下，本欲以有所为，然以有为求有所为，则反不足以有所为。

又如民之求生太过者，往往适足以求死。

（2）圣人之治天下，注重于取消一切致乱之源。

法令仁义，皆排除之。

以无为为之，以不治治之；无为反无不为，不治反无不治矣。

然人在天地间，若欲维持生活，亦不可无相当之制作，特不可使其发展达于极点而生其反面之结果耳。

六、《老子》对于欲及知之态度
1．《老子》对于欲之态度
《老子》中屡言及欲。

盖人生而有欲，又设种种方法以满足其欲。

然满足欲之方法愈多，欲愈不能满足，而人亦愈受其害。

故与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。

欲愈寡即愈易满足，而人亦愈受其利。

寡欲之法，在于减少欲之对象。

2．《老子》对于知之态度
为欲寡欲，故《老子》亦反对知识。

（1）知识自身本即一欲之对象；
（2）知识能使吾人多知欲之对象，因而使吾人“不知足”；
（3）“为学日益”，即知识能助吾人努力以得欲之对象，因而使吾人“不知止”。

七、理想的人格及理想的社会
1．理想的人格
婴儿之知识欲望皆极简单，故《老子》言及有修养之人，常以婴儿比之。

2．理想的社会
《老子》云：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻。

民至老死不相往来。

”此即《老子》之理想的社会也。