交融的结果。

公元前15世纪，一场突如其来的灾难使得灿烂 的米诺斯王国迅速衰亡，克里特的许多居民点几乎
同时被焚烧殆尽，克里特文明如同它的出现一样神
奇地消失了。 关于这次大灾难的原因，众说不一，有人认为 是一次强烈的地震和火山爆发所致，有人认为是来 自希腊北部的阿卡亚人的“火与剑”所造成的浩劫。


1851—1941）
米诺斯王宫复原图
克诺索斯宫殿壁画：
百合花王子 （ Prince of the Lilies ）
克里特岛贵妇（克诺索斯宫殿壁画）
克里特岛渔夫（壁画）
克里特岛出土的陶器“收获者之瓶” （The Harvester’s Vase）
克诺索斯王宫内的斗牛壁画
1900年，英国考古学家伊文
根据赫西俄德的讲述绘制的神谱

从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》
具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生 殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化 观；第二，它蕴涵着一种以“命运”为动力的社 会进化思想。

从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神
的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自
它是不同民族和地区的神话传说相互混杂和历史
演化的结果。

早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特
文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这
些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了， 另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相 融合。

希腊神话中关于米诺斯迷宫和米诺陶洛斯怪
牛（人身牛首的怪物）的传说、关于忒修斯和阿 里阿德涅的爱情故事、关于代达罗斯为其子伊卡
奥德修与塞壬女妖

“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话
和英雄传说为内容，盛行于荷马之后的时期（约 公元前7—前6世纪），这些叙事诗将分散凌乱的
希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，
并且填补和充实了荷马史诗的空缺。

较著名的系统叙事诗有：
《塞浦路斯之歌》：三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源
隔一段极易航行的海上距离，因此从产生之初，米
诺斯文明（Minoan civilization)就与周围地区、 尤其是与爱琴海沿岸地区保持着密切的文化联系。 这种联系使得整个爱琴海世界在文化方面表现出一 种普遍的相似性和同源性。
爱琴文明在整个古代世界中的地理位置
著名游吟诗人荷马对克里特岛赞美道：“有
西方文化概论
（古希腊文化部分）
主讲人
国家教学名师、武汉大学教授
澳门科技大学特聘教授
赵
林
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
本节要目：

一、克里特与迈锡尼 二、希腊神话传说的源流 三、荷马史诗与“系统叙事诗” 四、赫西俄德的《神谱》



一、克里特与迈锡尼
克里特岛（Crete)位于东地中海的中心位置， 与欧洲（希腊）、小亚细亚以及非洲（埃及）均仅

前16－前12世纪：豪迈的阿卡亚人建立的迈锡尼文明
库克罗比亚、奥林匹斯多神教、特洛伊战争

前12世纪－前8世纪：野蛮的多利亚人导致的“黑暗时 代”
荷马史诗、赫西俄德神谱、“系统叙事诗”
“黑暗时代”构成了爱琴文明与希腊城邦文明之间的过渡
二、希腊神话传说的源流

希腊神话传说以形态优美、谱系分明而著称，
一个地方名叫克里特，在葡萄紫的海水中央，地方
美好肥沃，四周被水环绕，那里的居民，多得数都 数不清，有九十个城镇，不同语言的种族都杂居在 一起……” ——《伊利亚特》
克里特岛被称为“欧洲文明之链的第一环节”
公元前26世纪前后，在克里特岛中央 的克诺索斯地区出现了一个因为传说中 的米诺斯(Minos)国王以及他的那座扑 朔迷离的王宫而得名的米诺斯文明。
认定，作为至上神的宙斯
是阿卡亚人的杰作，同样 的至上神也存在于其他印 欧语入侵者的神话中。
希 腊 主 神 宙 斯

威风凛凛的海神波赛冬
全 身 披 挂 的 女 神 雅 典 娜
被 多 利 亚 人 奉 为 先 祖 的 赫 拉 克 勒 斯
阿卡亚英雄阿喀琉斯和埃阿斯

迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，
的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既
包含着地中海世界――埃及、巴比伦等――神话的 神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗犷风格。
希腊神话主要是地中海神话与北方印欧语 神话相融合的结果
1、埃及宗教
的影响（如迷 宫、半人半兽、 斗牛、能工巧 匠）
2、北方游 牧民族神话的 影响（战神、 征服者）
3、巴比仑神话 的影响（神谱）

阿卡亚人在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之
前，曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过 相当长的一段时间，而奥林匹斯山就位于帖撒利
之北。因此，早在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之
前，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神了。
奥 林 匹 斯 山 在 希 腊 半 岛 的 位 置
西方神话学家们根据 考古学和语言学的证据而
Ventris，1922— 1956）
米诺斯文明以物产精美而著称于世。从公元
前1800年开始，米诺斯文明先后受到来自西亚的
野蛮民族和来自希腊北部的印欧语诸游牧部落的 侵犯，深受埃及文化影响的米诺斯文明开始吸取
希腊大陆的文化因素，导致了线形文字A向B的转
化。这种文化交融使得米诺斯文明一度大放异彩，
上述那些精美艺术品在很大程度上就是这种文化
（Cyclopean）的巨石建筑据说是由希腊神话中的
独目巨人库克罗普斯所建，它的出现反映了迈锡 尼人防御外敌的需要和炫耀武功的心理。

特洛伊城和迈锡尼城的 发掘者，德国考古学家海 因里希· 施里曼 （ Heinrich Schliemann 1822—1890年）

他的考古发现证实了荷 马史诗中曾被认为是虚构 的国度——特洛伊、迈锡 尼的真实存在。
希腊陶瓶和钱币上 的宙斯（公牛）与 欧罗巴的神话故事
Hale Waihona Puke 公元前1700年以后，米诺斯文明进入了发展的 鼎盛时期，并且确立了爱琴海乃至地中海世界的 海上霸权。在海外贸易活动的刺激下，克里特的
宫殿建筑和艺术创造活动也达到了空前繁盛的水
平，尤其是克诺索斯的米诺斯王宫，因其精美豪 华和结构复杂而著称于世。
米诺斯王宫的发掘 者，英国考古学家伊 文思（Arthur Evans，
《埃塞俄比亚英雄》：阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃
塞俄比亚国王门农的战斗，以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之 处——脚踵——而死的故事
《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》：阿喀琉斯死后希腊诸
英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事
《归来》：特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园
的种种经历
特洛伊战争的起因：帕里斯分配金苹果
埃 阿 斯 背 负 阿 喀 琉 斯 的 尸 体 瓶 画
希腊联军使用木马计
四、赫西俄德的《神谱》

荷马史诗和“系统叙事诗”主要讲述了阿卡
亚英雄的传奇故事，赫西俄德的《神谱》则把希
腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄
传说有机地联系起来，而且开始烘托出“命运”
然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演 进：
从最原始的神卡俄斯（Chaos,混沌）到奥林匹斯主神 宙斯(Zeus,雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。 到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获 得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、
罗斯制造羽翼飞离迷宫的故事等等，都与克里特
的古老神话有着一定的渊源关系，它们明显受到 埃及神话的影响。
米诺斯王 宫中的怪 牛米诺陶 洛斯
忒修斯杀死米诺陶洛斯
代达罗斯为其子伊 卡洛斯制造翅膀

奥林匹斯神族中的那些作为征服者的神（如
宙斯、阿瑞斯、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫耳墨斯
等）和英雄（如赫拉克勒斯、阿伽门农等）是与 印欧语入侵者阿卡亚人一同进入希腊地区的。
因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在这个时
期形成的。在这个时期里，辉煌瑰丽的爱琴文明 湮灭在多利亚人等入侵者的暴戾野性之中。

经历了300多年的“黑暗时代”之后，到了公
元前8世纪，一个新兴的希腊城邦文明崛起于爱琴
海世界。
爱琴文明发展简表

前26－前15世纪：优雅的克里特人建立的米诺斯文明
米诺斯王宫（壁画、迷宫）、 半人半兽、斗牛、能工巧匠等神话传说
牧民族――阿卡亚人(Achaean)所建，因此迈锡尼 文明实际上是希腊大陆文化与克里特文明相融合
的结果。而那些自称为阿卡亚人的北方征服者，
就是最初的希腊人。

迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有
借鉴，但是在文化风格方面却与克里特文明迥然
而异。

迈锡尼文明因为修建一种规模宏伟的巨石城
堡和狮子门而著称，这种被称为“库克罗比亚”
三、荷马史诗与“系统叙事诗”
在“黑暗时代”末期，将古老的克里特、
迈锡尼神话传说传给后世希腊人的主要是荷马
的两部史诗《伊里亚特》、《奥德修纪》，以 及一些佚名诗人所作的“系统叙事诗”。这些 史诗通过一种系统性的编纂整理工作，把美丽 的希腊神话世界呈现在城邦时代的希腊人面前。
荷马雕像
荷马行吟图

荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》将英雄传


克里特文明与迈锡尼文明共同构成了爱琴文
明的两个相互联系而又明显区别的发展阶段。
到了公元前12世纪，一支来自于北方的更野 蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人(Dorian)冲入了 希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地

区陷入了长达三百多年的“黑暗时代”。
公元前12世纪开始的民族大迁徙

“黑暗时代”通常也被称为“英雄时代”，