为人是创造性的，所以人的生活不仅仅是生存。
5
生存不需要自由
人并不满足于生存，生存不足以实现人的存在意 图，如果仅仅是生存，生命就变成一个无聊的甚
至痛苦的过程，这一点是不证自明的。
6
生存无所谓幸还是不幸
生存功能只能保证良好的生存状态而不能保证幸福生 活。所有幸福都来自于创造性生活，重复性活动只能是 生存，而生存只是一个自然过程，无所谓幸福还是不幸。 该吃就吃，该喝就喝，其中并没有什么意义需要争议。
18
规范并不神圣
一个行为遵守了规范，并不能证明是道德的，因为它完全 可能是策略性的选择，例如没有贪污不等于不想贪污，很 可能只是不敢贪污或者没有条件贪污，规范并不神圣，规 范背后存在着伟大的人性价值，才是问题所在。
19
贼喊捉贼不会有人同情 偷盗之所以是犯罪，并不在于它违背了
“不许偷盗”这一规范，而是因为它违背 了获得财产的行动德性——劳动和贡献。
7
生活的意义
生活的根本问题在于生活本身的根本目的，生活 本意在于创造幸福生活。无论去活去死去谋利益
还是去牺牲，都是因为我们觉得这样做更有意义。
8
自由的可贵
自由是人必须具备的性质，所谓人的存在就是自 由的存在，自由和存在一样都是各种价值的前提， 所以人们一直把剥夺生命和自由看成是最严厉的 惩罚，剥夺生命就是不让活，剥夺自由就是不让
于是出现了所谓道德问题。
27
道家对人的误解
老子指出，道的本然状态天然具有良好的性质， 所以自由的良好应用就是自由的追随自然之道， 也就是“为无为”。道家的论证前提出现了错误， 没有表现出人道的根本实质。
28
儒家的困难
孔子倾向把“仁”看作是人的自然心性，道在别 的东西身上当然有别的体现，但在人身上就只能 体现为仁义。这是一个有力的辩解，然而，儒家
16
人群与集体的区别在于规范
遵守一条规范总是以认可该规范为条件的，而 认可一条规范又总是以利益的一致为条件的。 我们不能把随机的某些人随便定义为一个群体， 然后认为该群体的规范上的有罪表现为一个人认可了某种规范但却 又故意违反了这一规范，这意味着这个人只希望 别人遵循规范，而自己却具有豁免权从而获得额 外的利益。
由“仁”到“礼”出现了逻辑上的困难。
29
亲情原则有局限
儒家的出发点是亲情原则，但亲情原则并不必然 蕴含等级原则或者男尊女卑原则，由“家庭”原 则推导出“社会”原则在伦理学上没有道理。 （在政治学上可能有道理）
30
爱一切人能做到吗？ 爱一切人这一原则的意义往往不明确，人
13
自由表现为三个行动自主权
自由首先必须表现为否决权，一个没有否决权的人根本就没有 机会做一个合目的的人。
其次是选择权，选择权表现为一个人能够拒绝某种事情并且选 择去做别的事情。自由选择意味着去选择好的东西，假如没有 好东西可以选择，选择权就没有意义。
最后是创造权，自由不是用来混过时间的，自由的价值就在于 用来把时间变成历史，而人也只有当他把属于他的时间变成历 史，这个人才存在。
20
马戏团里的动物过着悲惨生活
人需要按照人性的规律去生活，而不是按 照社会制度、规范和各种标准化的指标去 生活，那些都是给机器的，甚至不是给动 物的。
21
财迷的不幸在于没有生活
假如一个十足的财迷除了金钱别无所求，而且他 还总是如愿以偿，我们又如何把他解释成不幸的 呢？他的不幸当然不在于别人都觉得他可笑，而 在于他自己根本就没有生活。
14
自由心灵想要的，就是好的
好的东西就是我们自由状态下所必然选择的东西，或者更 简单说，凡是自由心灵想要的，就是好的。如果我们认为
它是坏的，也只不过是因为我们有更重要的选择，所以不
值得。很显然，没有什么精神能够拯救饥饿的肉体，也没 有什么物质能够平息精神的痛苦。
15
生活事实的基本性质
不管你怎么 看别人，如 果别人不与 你配合，那 么什么事情 都做不成。
什么是幸福生活？
——读赵汀阳《论可能生活》
1
整体 概述
一 请在这里输入您的主要叙述内容
二
请在这里输入您的主要 叙述内容
三 请在这里输入您的主要叙述内容
2
讨论第一个问题
从人的本质看生活
3
人的本质是创造
人的行为受自由意志的支配，从这个意义 上说，人的本性是创造性的。
4
有创造才有生活
有自由就会有理想，只有人才会有理想问题，因
生活。
9
自由的可贵
坐牢和贫穷是剥夺自由的两种典型方式，在非自 由状态中，我们很容易把某些手段误以为目的， 坐牢时追求自由，贫穷时想发财。
10
自由的实质
自由是个属于“能力╱权力”范畴的概念，而不 是一种名义，有名无实的自由不是自由，实的东 西都与资源联系在一起，而资源永远是稀缺的。
11
自由的困境
22
财富的价值
人类特有的生活和幸福都发生于人与人的关系中，而那个 财迷只拥有一个非人的世界，也许他自己觉得很快乐，但 他的生活事实上就是很贫乏无聊，他本来可以有更好的生 活。显然，财富是个好东西，但财富的意义就在于它能够 用来实现其它价值。
23
生活目的不是某个结局
生活目的不能被理解为期望给予完成的某个最终目标，无 论它是现世现报还是来世再报或者天国得报的目标，生活 并不是为了完成某个任务。把某种结局看成生活目的对于 生活的意义是致命的伤害，因为无论达到或没有达到这一 结局都只能说明生活没有意义。
24
生活不同于生命
生活与生命是不同的概念，放弃生命的行为仍然 是一个生活行为，而放弃生活则意味着认为无论 什么样的生活都不值得一过。
25
讨论第二个问题
自由的心灵有没有方向？
26
只有人才有道德问题
对于自然存在，德与道是统一的，自然的德只不 过正好就是道，所以没有必要讨论自然的德，而 对于人这种自由存在，如此特殊的存在，德就成 为突出的问题。创造性是对必然性的反对和否定，
如果一种自由不能实质化，就等于没有自由；而 如果自由实质化了，就又不可能实现普遍的自由。
12
换一种思路看自由
自由就是某种制度化的力量或者某种集体性的力量所给予 的每个人各自的生活空间，生存空间非常有限，但在非常 有限的生存空间里却可以开拓出广阔的多的生活空间，因 为作为制度、文化和精神而存在着的可能生活是不断发展 的，而且没有必然的冲突。