❖ ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美 ／为之
❖ ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ❖ ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ❖⑦是 / 亦不可以已乎
自学指导二：
结合课文注释，用自己的话把课文 的大意翻译一下。
❖ 鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得 兼② ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
❖ 如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生 者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为④也？
❖ ①如使——如果，假使。
❖ ②则——那么。
❖ ③何不用也——什么手段不用呢？
❖ ④为——动词，做。
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么 一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人 们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命 和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能 同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了 比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
探究
“所欲有甚于生者”“所欲”可以 指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民 大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安 危挺身而出等。
❖正音 ❖①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ❖②所恶（Wù，动词，厌恶） ❖③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ❖④羹（gēng 汤） ❖⑤蹴（cù 用脚踢） ❖⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
❖ 正句 ❖ ①所欲／有甚于生者 ❖ ②如使／人之所欲／莫甚于生 ❖ ③呼尔／而与之，行道之人／弗受
❖ ④不屑——因轻视而不肯接受。
译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去， 失去它就要死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝 着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如 果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿 意接受。
❖ 万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何 加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得④我与⑤ ？
❖ ①万钟——高官厚禄。 ❖ ②辩——通“辨”，辨别。 ❖ ③何加——有什么益处。 ❖ ④得——通“德”，感激恩德。 ❖ ⑤与——通“欤”，语气助词相当于
“吗”。
译文：高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，高 官厚禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的 侍奉， 所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？
译文：原先为了义 愿身死而不受 ，今天却为了宫室的华美而接受
了；原先为了义 宁愿身死而不受“ ， 今天却为了妻妾的侍奉而接 受了；原先为了义 宁愿身死而不受 ，今天却为了所认识的穷困贫 苦的人感激我 而接受了：这种做法不也是可以停止 了吗? 这就叫 做丧失天性 。
探究
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
《》
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。
为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。

❖ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
译文：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用， 通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情， 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那 就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事 （那就是“不义”）。
❖ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。
❖ 译文:不仅仅有道德的人有这种思想， 人人 都有这种思想 ，只不过有道德的人能够 不
丧失罢了。
❖ 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 则死。呼尔①而与②之，行道之人③弗 受；蹴尔而与之，乞人不屑④也。
❖ ①呼尔——吆喝着。尔，助词。
❖ ②与——给。
❖ ③行道之人——过路的饥民。
作者简介
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
❖ 乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已④乎？此之 谓失其本心⑤ 。
❖ ①乡——通“向”，先前。 ❖ ②为——为了,介词 wèi ❖ ③为——做，动词 wéi ❖ ④已——停止，放弃。⑤本心——本来的思想。
❖ ①欲—— 喜爱的。 ❖ ② 得兼—— 同时得到或占有.
❖
译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱 的，（如果）两种东西不能同时都得到的话，（那 么），我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所 喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不 能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取 大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也。死亦我所恶● ，所恶有甚于 死● 者，故患有所不辟也● 。
❖本文选自《孟子·告子上》。
❖《告子上》的主要内容是阐明“性 善说”，即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的 “本心”。
❖本文讲的是每个人都有“本心”， 无论在什么情况下，人都应该保有 自己的“本心”。
自学指导一：课文朗读：
1.对照朗读和注释扫除语音障碍。
2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行 质疑。
甚—超过● 、胜过 。● 为－读wéi， 做。 苟得—苟且取得。意思是苟且偷生。 恶－读Wù， 厌恶。与“欲”相反。 患—— 祸患,灾难 。 辟——通“避”，躲避。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还 有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益 而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我 所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸 我不躲避。