(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!” 冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。” 曰:“既富矣,又何加焉,强其骨；
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。 (《老子·第三章》)1. 孔子和老子的治民主张有什么不同?2. 你赞 成谁的主张?请简述理由。
他的哲学思想和由他创立的道家学派， 不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献， 而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
《道德经》
分为上下两册，共81章， 前37章为上篇道经， 第38章以下属下篇德经， 全书的思想结构是： 道是德的“体”，德是道的“用”。 上下共五千字左右。
1.齐读课文， 读后请尝试着翻译全文。
企者不立，跨者不行； 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳； 迈着大步想走得更快一些,反而走不远； 经常自我表现反而名声大不起来,经常自我夸耀反而没有功劳, 自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。 用“道”去衡量这些行为, 可以说都是多余无用的,大家都讨厌这些行为, 所以懂得规律的人是不会这样做的。
关于老子的宇宙观，根据之前的道， “无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。 因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。 比如：人的生与死。
书中也有大量的民本思想：
天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀；
民之饥，以其上食税之多；
民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之？
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
1.孔子和老子的治民主张有什么不同？ 孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们， 而老子则主张让百姓无知无欲。
2.你赞成谁的主张？请简述理由。 我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后， 突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。 我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利， 而是要“虚其心”“弱其志”，
这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为则无不为。 （三章）
不崇尚贤能的人，使百姓不争夺； 不珍视难得的财货，使百姓不为强盗； 不炫耀引起贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。 因此圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，使百姓的饮食得以满足。 使百姓的意志被削弱，使百姓的筋骨强健。 永远使百姓没有过多的知识，没有贪婪的欲望， 使那些聪明的人不敢有所作为。 用无为的方式处理事务，那么没有事务不做的。
《老子》四章
道生一， 一生二， 二生三， 三生万物
人法地， 地法天， 天法道， 道法自然
天下万物 生于有， 有生于无
祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏
学 壹 知人论世，了解老子，了解《老子》。 习 贰 落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。 目 叁 分析本文的“对待”关系，把握其启示意义。
标
《老子》又名《道德经》。
道 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 他认为一切事物都遵循这样的规律（道）： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事 物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。 因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 这种思想的高明之处在于， 虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
无为
人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地选择某个（些）目标便成为我们唯一的选择。
所以老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。
这给我们一个启示： 人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？ 无为、逍遥亦是一种为人处世之道。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点， 如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化， 是为“反者道之动”， “正复为奇，善复为妖”， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 又以为世间事物均为“有”与“无”之统一， “有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
谢 谢 观 看
老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃， 春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人, 中国古代思想家、哲学家， 道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。 在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。 在唐朝，被追认为李姓始祖。 他曾做过周朝管理藏书的史官， 孔子曾向他问礼。 后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北， 又西出陕关，不知所终。
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。强行者有志。 不失其所者久。死而不亡者寿。
能了解、认识别人叫做智慧， 能认识、了解自己才算聪明。 能战胜别人是有力的， 能克制自己的弱点才算刚强。 知道满足的人才是富有人。 勉强而行的人有意志。 不丧失立身之基的人就能长久不衰， 身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
2.找出文中的通假字、古今异义、 词类活用、特殊句式
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中， 有了车毂中空的地方，才有车的作用。 揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方， 才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋， 有了门窗四壁内的空虚部分， 才有房屋的作用。 所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
用简短的话概括每一章的主要观点。
1、讲的是“有”和“无”的关系。 “有”和“无”同样重要， 他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。
2、讲的是违反自然规律的坏处。
3、讲个人修养与自我建立。
4、谈事物发展变化的辩证法。 讲的是“为无为，事无事，味无味”的道理。 老子认为，大的事物总是始于小的东西， 任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程， 人们应该了解这个过程。 对于在这个过程中有可能发生祸患的环节给予特别注意， 从而杜绝它的的出现。 从“大生于小”的观点出发， 老子进一步阐述事物发展变化的规律， 说明远大的事情，都是以细小的事情为开端的。 同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力， 从小事做起，才可能成就大事业。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋 ； 事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失； 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当； 治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽； 九层的高台，筑起于每一堆泥土； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。 因此圣人无所作为所以也不会招致失败， 无所执着所以也不遭受损害。 人们做事情，总是在快要成功时失败， 所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重， 就没有办不成的事情。 因此，有道的圣人追求人所不追求的， 不稀罕难以得到的货物， 学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。