第一讲：中国文化的主要特点
一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。 二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明
和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而 乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。 三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于 革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。 四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建 和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重 血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。 即：伦理代宗教，亲疏越法则。
第一讲：中国文化的主要特点
五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术 而乏科学。
推荐参考书目及版本（经典另列） 1、梁漱溟著 《中国文化要义》上海人民出版社 2005年版 2、阴法鲁 许树安主编 《中国古代文化史》（共三册）
北京大学出版社 1991年版 3、钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆（北京） 1994年版 4、吕思勉著《中国文化思想史九种》上海古籍出版社 2009年版 5、王力等著《中国古代文化史讲座》广西师范大学出版社 2003年版 6、曹顺庆主编《中华文化》复旦大学出版社 2007年版 7、雷海宗著《中国文化与中国的兵》 商务印书馆 2003年版 8、常乃悳著《中国文化小史》 上海古籍出版社 2005年版
3、诸子：《老子》、《庄子》、《韩非子》、 《荀子》、《孟子》等等
4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）
பைடு நூலகம்
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
一：董仲舒（公元前179-前104年）的思想 董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历
代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的 人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带 有宗教色彩和神秘主义。
简评：孔子的原始儒家是充满理性色彩，“子不语怪、力、乱、 神”者也；也主张人格平等和思想平等，所谓“道并行而不悖”。 但是董仲舒的新儒家学说之阴阳五行、天人感应等充满神秘色彩， 也为君权独尊寻找到理论根据。故而董仲舒之后两汉经学成为谶 纬之学。（谶｛chèn｝纬 ：流行于西汉末和东汉时的一种神学 迷信，为当时封建统治者所倡导的官方正统的社会思想。谶，亦 称“谶语”，是预决吉凶的神学预言。纬，亦称“纬书”，与经 相对，是假托神意篡改儒家经典的著作。）
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
二：朱熹(公元1130—1200年)，祖籍徽州婺源(江西)人，生于
福建。朱熹的理学主要包括哲学义理和伦理道德学说。他继承了 二程学说，明确地阐述了“理”与“气”的关系，指出“理”乃 万物之源，“气”乃万物构成之材料；理是第一性的，气是第二 性的，“理”先于“气”，万物有万理，万理的总和就是“太 极”，太极即“天理”。他主张通过“格物”(追求事物之理)、 “致知”(获得知识)，以天理为准则去认识客观事物，进一步阐 释“存天理，灭人欲”，从而把“理”和封建伦理关系进一步联 系起来。朱熹在北宋理学的基础上，用佛教与道教的思辨哲学充 实自己的体系，成为宋代理学的集大成者。其理论成为判断是非 正误的标准，并在当时和后世产生了巨大的影响。其著作《四书 集注》成为封建社会知识启蒙和开科取士的必读书籍，具有与五 经同等重要的地位；其社会地位也随着封建统治者的提倡而步步 提升，达到了仅次于孔孟的高度。（详细内容可以参阅张立文著 《朱熹评传》 南京大学出版社 1998年版；另：吕思勉《理学纲 要》上海书店影印 1988年。）
二、中国传统经典（略举）
1、十三经：《周易》、《尚书》、《诗经》、 《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏 传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论 语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》
2、前四史：《史记》、《汉书》、《三国志》、 《后汉书》（中国古代正史者二十五史，其他为：《晋书》、《宋
书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《南史》、《北史》、《魏书》、 《周书》、《北齐书》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《新五代 史》、《旧五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明 史》、《清史稿》）
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第二讲：孔子与传统中国经典
一：孔子在中国文化史上的意义
1、中国第一个普及文化知识的教育家 2、中国第一个大力整理古文献的文献学家 3、中国第一个不遗余力宣扬人本主义的思想
家。思想核心是“仁”，仁之本源在“孝”， “仁孝”之外化形式乃“礼”。
4、中国唯一的两千多年被崇奉为正统思想的 政治家（其思想和行为虽多次被扭曲，但其依 然是儒学思想的“通天教主”。）
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
（三）、明确提出“三纲五常”、“罢黜百家、独尊儒术”的儒 家独尊和君权至上理论体系。“三纲五常”是维护封建秩序的永恒道德规范。
“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”即仁、义、礼、智、信。他 主张“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑”（《汉书·董仲舒传》），这就使得儒、 法思想相结合。他强调统治者必须阴阳相兼，德刑并用，认为天道有阴阳，人道也有 阴阳。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（《春秋繁露》） “三纲五常”的封建道德观念，受到历代统治者的重视。一方面它继承了先秦崇尚忠 孝仁义的思想，另一方面它也反映了儒家学说与封建专制王权政治相结合。
（一）、天人合一之君权神授：“天亦有喜怒之气，哀乐之心， 与人相副。”“天者，百神之君也。”“唯天子受命于天，天下 受命于天子。”（《春秋繁露》）
（二）、以阴阳五行构建宇宙人世之秩序：董仲舒认为：宇宙由 天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人等“十端”构成。十 端通过五行“相生相克”，演变出和谐完整的宇宙——人事有序 同构。这就明确了自先秦以来就存在的“天人合一”论。如果说， 先秦孔孟儒学是以人情化的伦理亲情为其主要特色，那么，董仲 舒则是以神学化的天人观念为显著标志。而且对于封建统治的更 迭用五行相生相克进行了合理解释。(五行：木、火、土、金、 水。顺位相生，隔位相克。）