4、生命之短暂与人生之不朽
• 生命之短暂：陈子昂《登幽州台歌》 前不见古人，后不见来者， 念天地之悠悠，独怆然而涕下。
• 春秋时期人生“三不朽”说，见于《左传· 襄公二十四年》： 立德、立功、立言。
• 人生三不朽说凸显了一种德性优先的人生理念。 • 春秋时期人生“三事”说：正德、利用、厚生。 • 人生既应有形而上的崇高人文德性，同时还应有便利、富足的
4、中华文化的形成与核心
中国所处的地理、气候条件就决定了农业生产是古代最主要的生 产方式，农业生产最初是集体耕作制，到了战国的时候发展为家庭 耕作制，以家庭为单位进行生产，这是一个生产方式的根本性的改 变。 • 这种环境，这种生产方式对于一个国家、一个民族的文化的形成， 提供了一种客观的根据、客观的基础，也可以说自然、社会的环境 和生产方式对文化的形成具有基础性的意义。
贱取如珠玉）、徽商、晋商、宁波帮、潮汕帮等。
一、文化、文明与传统文化
• 1、文化：人类所特有的生存方式。 • 即人化或人类化(humanization)，凡是属人的都是文化的。 • 英文中的culture、德文中的kultur，来源于拉丁文的
cultus，本义为耕作、种植、培育，有精神教化之意。
2、传统文化：
2、六十四卦次序
乾11坤88屯64蒙76需61讼16师86， 比68小畜51兮履12泰81否18。 同人13大有31谦87豫48随24， 蛊75临82观58兮噬嗑34贲73。 剥78复84无妄14大畜71颐74， 大过25坎66离33三十备。 咸27恒45遁17兮及大壮41， 晋38与明夷83家人53睽32。 蹇67解46损72益54夬21姤15萃28， 升85困26井65革23鼎35震44继。 艮77渐57归妹42丰43旅37巽55， 兑22涣56节62兮中孚52至。 小过47既济63兼未济36，是为下经三十四。
第四、占：以“数”的运算为工具推衍事物 发展变化中阴阳两种基本属性的消长状况
• 通过一定规程的数的运算来达到对客观对象性状的把握，是数 在《周易》思想体系中最根本的功用。
• 《易传．系辞上》：“极数知来之谓占”。 • 纳甲筮法； • 梅花易数。 • 一钱为背，阳爻；二钱为背，阴爻； • 三钱全背，老阳；三钱全面，老阴。
• 生命与外在的世界是一体不可分的，视野所及如若仅仅是一己 的个体生命，显然不可能全面理解生命之所然与所以然，不可 能真切地把握到生命的底蕴。
• 唯有将每一个体之生命置于外在世界、置于外在社会人生的总 体大背景上予以超越的审视与观照，才能使生命内在的一切与 显现于外的一切朗显在人们的面前，才能真切感悟出生命的价 值和意义。
二、中华传统文化三大支柱：儒、道、释
• 儒家：人本主义 • 道家：自然主义 • 释 ：解脱主义
人学，一种人生的价值观念
1、儒家仁学：协调人与人之间的关系
• “仁者，人也，亲亲为大”； • “孝之放，爱天下之民” ； • 推己—尽己—克己—扬己： • “己所不欲，勿施于人”； • “己欲立而立人，己欲达而达人”； • “一日克己复礼，天下归仁焉” 。
7．卦爻辞的结构
• 卦爻辞，分两部分：一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。 • 取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理；
断语，就是下结论，多用吉（善，福祥）;利（顺利，适合）;吝 （很难）;厉（危险）;悔（悔恨，穷困）;咎（灾患）;凶（祸殃， 灾难） • 如《大壮》六五：丧羊于易（晒粮的场院），无悔。 • 《大过》：九二： 枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。九五：枯 杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。
•
二爻：代表事物崭露头角；
•
初爻：代表事物开始；
（3）爻所处位置代表人的身体不同的部分
• 上爻：头。 • 五爻：代表脸； • 四爻：代表上身； • 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）； • 二爻：代表小腿； • 初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；
（4）爻所处的位置代表社会不同等级
•
上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。
• “周”： • 指周普、普遍，即易道广大，无所不包； • 指代号，即周朝，古代常称周朝的书等。 • “易”： • 指变化。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化； • 指古代卜筮之书的代名词。 • 夏朝易经:《连山》;商朝:《归藏》；周朝:《周易》
1、《周易》之作者
• 三圣：《周易》成书是“人更三圣，世历三古。”，是由伏 羲、文王、孔子三个圣人完成的。
• 本体论意义上的传统，是一个民族的文化生命，它铸就了一个民 族的特定存在方式，形成了民族文化特质；
• 知识论意义上的传统，则是封闭的、完成的，我们可以把它叫做 “传统文化”。
• 一个民族的文化传统的塑造、文化性格的养成，乃至民德、民风、 民俗的习得，决非一日之功。
3、世界上九大文明单位
• 西亚“两河流域”的巴比伦文明（-4500）； • 北非尼罗河流域的古埃及文明（-4500）； • 发源于黄河-长江流域的中华文明（-5000）； • 南亚印度河流域古文明（-2500）； • 地中海北岸的古希腊-罗马文明（-1500）； • 中南美洲的玛雅-阿兹特克-印加文明（-1000） • 中古时期的西方基督教文明 （-1500）； • 中古时期的阿拉伯和伊斯兰文明（600）； • 俄罗斯、东欧的斯拉夫东正教文明 （1400后）
徐国亮 教授/博士生导师
前言：古代管理智慧的来源
• 诸子百家思想：道家、儒家、法家、兵家、墨家等。 • 原典：四书五经，《道德经》，《孙子兵法》等 • 文人作品：北宋《资治通鉴》、明代洪应明《菜根谭》、张居
正《帝鉴》等。 • 古典小说：《三国演义》、《红楼梦》等。 • 商业实践：陶朱公范蠡（旱则资舟，水则资车/贵出如粪土，
2、老子的自然无为：防止人与人矛盾冲突
• “自然无为”、“少私寡欲” • “治大国若烹小鲜” • “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲
而民自朴” • “圣人无常心，以百姓心为心”
3、儒家的“天人合一”：解决人与自然的关系
• “《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。” 《系辞》
10、人与自然和谐：藏风得水
• 山环水抱 • 曲则有情 • 左水右道 • 上风上水 • 地标完整 • 阳光普照
四、周易与八大管理系统
1、乾卦与决策指挥系统 2、兑卦与营销服务系统 3、离卦与企划文化系统 4、震卦与生产科研系统 5、巽卦与人事培训系统 6、坎卦与财务金融系统 7、艮卦与纪检安全系统 8、坤卦与群众监督系统
•
第三、理：
• 《周易》先将动态和静态分别来认识，而后将它们集合于一体， 是建立在分析基础上的综合反映。
• “阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行 何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道 也。”《系辞下》
• “君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修 此三者，故全也。”《系辞下》
如伴虎。 • 初爻代表事未成，上爻以示事已过。
9、周易之象、数、理、占
• 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其 变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
• 《周易》包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用
以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以 卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动， 求问于（《易》）后才知道（吉凶）。
•
五爻在上居中，为天子；
•
四爻近五，为近臣；
•
三爻在二爻之上，代表诸侯;
•
二爻居中，代表君子、卿大夫；
•
初爻在下，代表民，
（5）爻所处的位置代表不同性质事类
• 二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，为大 德），多荣誉，多有功绩。爻辞多是吉利的。
• 三爻居内卦之上，过中。故多凶险。 • 四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君
成。” • “人法地，地法天，天法道，道法自然” 。
5、佛教：道德弘扬使人间成为净土
• 心即佛：成佛的理想由彼岸世界移到了主体世界； • 人间佛教：通过佛教道德的弘扬以及其他思想的弘扬，能够使
人间成为净土 。
三、大道之源众学之首之《周易》
• 钱穆：“易经是中国一部最古最神秘的书，也是一部最易引人研究的 兴趣而最不易得到研究的结果的书。”
• 《说卦》“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。立天之道曰阴与 阳；立地之道曰刚与柔；立人之道曰仁与义。兼三才而两之。”
• 张载：“《易》一物而合三才，天人一。” • 朱熹： “天即人，人即天。人之始生，得之于天也；既生此人，则
天又在人矣。”
4、道家崇尚自然：保护自然意义重大
王阳明： “知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之
自我
修 己
员 工
安人
企业
定邦
天 下
谋 略
利益相关者 五、管理哲学:周易在企业管理中的运用框架
（一）修己 1、尽人事之终始
• 易，三才之道。 • 老子：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其
一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二 十五章）
• 《易传》吸取了老子的智慧，剔除了其“道”的思想，将学术 观照与立论的始点定到了天地产生之后，因而在老子“四大说” 的基础上，推出了“三才说”，即“三才之道”。
6．《周易》每一卦的构成
• 《周易》每一卦有四部分组成。 • ①卦画（卦的符号），即六条符号组成 。 • ②卦名，所在卦画后面的叫卦名。 • ③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对
一卦六爻总的说明。 • ④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，
表达这个意思的文辞叫做爻辞。
• 人所当着力的，就是涵养、培育并豁然挺立其以仁义为主要 内容的正大人文德性、人文情怀和人文精神，以此而使人实现 对当下自我生命境界和精神境界的层层超越，从而使人层层提 升其生命的境界和精神的境界。