中国古代礼仪称谓三禮：儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的合稱。
是考察儒家思想與戰國前制度器物的重要典籍。
參見“周禮”、“儀禮”、“禮記”。
周禮：儒家經典三禮之一。
是關於先秦職官與各種典章制度的書，漢初名《周官》。
改稱《周禮》，約始於西漢末的劉歆。
《周禮》屬古文經學。
其作者、成書年代及真偽，自漢以來，就眾說紛紜。
經清代以來學者的仔細研究，近人定為戰國時代的作品。
《周禮》分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。
其中《冬官》一篇，在漢初已佚，補以《考工記》。
《考工記》也是先秦作品。
《周禮》為考求古代的各種制度必備的書，對後世影響很大，最顯著的，如王莽改制、宇文泰改革官職、王安石變法，都以《周禮》為理論根據。
《周禮》有漢鄭玄注和唐賈公彥疏。
清孫詒讓作《周禮正義》八十六卷，是研究此書的佳本。
儀禮：儒家經典三禮之一。
《史記．孔子世家》和《漢書．儒林傳》都說它是孔子採集周代殘留的禮而編成的書。
原名《禮》，漢人以其所講為士所必習的禮節。
稱之為《士禮》或《禮經》。
到晉代，以所講為具體儀節，不是禮的意義，才稱之為《儀禮》。
全書共十七篇，內容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝聘等方面的基本儀節，為歷代王朝制定禮制的重要依據。
其中的《喪服篇》，更是一篇極為特殊的歷史文獻，它的關於“五服”制度的規定和親親、尊尊、長長、男女有別的精神，對後世的影響十分深遠。
參見《禮記》。
禮記：儒家經典三禮之一，又名《小戴禮記》，原是解說《儀禮》的資料彙編。
這種解說出於孔子弟子及其後學之手，到西漢有兩種輯本。
戴德的輯本共八十五篇，現存三十九篇；戴聖的輯本有四十九篇。
前者稱《大戴禮記》；後者稱《小戴禮記》。
近代學者認為，今本《禮記》不完全是戴聖輯本的原貌。
漢鄭玄給《禮記》做注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立城書。
唐時《禮記》已被列為“大經”。
到明朝，五經中的《禮》，已不是《儀禮》而是《禮記》。
兩者的消長，其根本原因是《禮記》中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利於維護封建統治。
今本《禮記》內容比較龐雜，有專記某項禮節的，如《奔喪》、《投壺》等篇；有專為說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；有記所謂孔子的言論的，如《坊記》、《儒行》等篇。
它反映了古代社會的倫理觀念、宗法制度、階級關係和儒家各派的思想等等。
現在通行的本子是由鄭玄作注、孔穎達作疏的《十三經注疏》本。
五禮：古代吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的合稱。
其說源于《周禮．大宗伯》。
吉禮即祭祀之禮。
古認為祭祀是“國之大事”，故列為五禮之首。
祭祀對象有上帝、日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷、五祀、五嶽、山林川澤以及四方百物等。
凶禮不單指喪葬，也包括對天災人禍（如饑饉、水旱、戰敗、寇亂等）的哀悼。
賓禮，指天子對諸侯的接見、各諸侯之間的聘問和會盟等等。
軍禮，主要是指戰事和各諸侯可以擁有的兵力的規定。
此外，田獵、建造城邑、劃定疆界等事也屬軍禮。
嘉禮內容比較複雜，有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮等。
九禮：古代的九處拜禮。
據《周禮．春官．大祝》，它們是：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。
前四種為正拜，即常用之拜。
後五種依附於四種正拜。
頓首：九拜之一。
即叩頭。
古人席地而坐，姿勢和跪差不多，行頓首拜時，取跪姿，先拱手下至於地，然後引頭至地，就立即舉起。
因為頭觸地的時間很短，只是略作停頓，所以叫頓首。
《周禮．春官．大祝》注：“頓首拜，頭叩地也。
”疏：“頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。
”頓首是平輩之間的拜禮。
李陵《答蘇武書》末尾稱“李陵頓首”，丘遲《與陳伯之書》末尾稱“丘遲頓首”，是其例。
稽首：九拜之一。
用於臣子對君父。
行禮方法與頓首同，區別在於要使頭在地上停留一段較長的時間。
《周禮．春官．太祝》疏：“稽是稽留之義，頭至地多時，則為稽首也。
稽首，拜中最重，臣拜君之拜。
”《左傳．僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘囚禁的臣子）釁鼓（以血塗戰鼓來誓師，實謂殺戮），使歸就戮于秦（釋放回國之意）。
”秦晉交兵，秦將孟明戰敗被俘，晉襄公放他回國，晉襄公是國君，所以孟明在謝罪時用稽首之禮。
又《宣公二年》記載晉大夫士季向晉靈公進諫：“稽首而對曰：‘人誰無過？過而能改，善莫大焉。
’”這也是臣子對國君行此大禮。
參見“頓首”。
空首：九拜之一。
行空首禮時，身體先取跪姿，然後拱手至地，接著引頭至手。
所謂“空”，就是頭並沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。
空首又叫“拜手”。
《周禮．春官．大祝》疏：“空首拜，頭至手。
所謂拜手是也。
”古書中常說的“拜”就是“拜手”的省稱。
《論語．鄉黨》：“康子饋藥，拜而受之。
”古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行拜手禮。
肅拜：九拜之最輕者。
《周禮．春官．大祝》注：“肅拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時撎（揖）是也。
”疏：“肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。
婦人亦以肅拜為正。
”軍中用肅拜禮，是因為將士披甲，不便於拜，所以《禮記．曲禮上》說：“介者不拜”。
《左傳．成公十六年》記晉楚交兵，晉將卻至對楚君的使者“三肅使者而退”。
這個“肅”，就是指的肅拜。
《朱子語類》卷九一《禮》：“問：‘古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？’曰：‘兩膝跪地，手至地而頭不下為肅拜。
’”再拜：拜兩次。
表示禮節隆重。
《論語．鄉黨》：“問人於他邦，再拜而送之。
”再拜之禮，用於平輩之間。
如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見“再拜稽首”連文。
如齊晉鞌之戰，晉大夫韓厥即將俘虜齊君，行的就是“再拜稽首”之禮《左傳．成公二年》。
《禮記．玉藻》：“凡獻於君，皆再拜稽首送之。
”北宋初書信結尾處常用“某再拜”，本為對尊長的敬詞，後來也常用于平交之間。
司馬光《書儀》有此格式。
百拜：多拜的意思。
《禮記．樂記》：“一獻之禮，賓主百拜。
”注：“百拜以喻多。
”顧炎武《日知錄》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。
若平禮止是一拜再拜，即人臣於君，亦止再拜。
禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。
今人書狀動稱百拜何也？”又說：“今人上父母書用百拜，亦為無理。
天子止于五拜，而又安得百也？明知其不然而書之，此以偽事其親也。
”拱：兩手合抱以表示敬意。
《論語．微子》：“子路拱而立。
”合抱，一般是左手在外，右手在內。
如遇凶喪，則右手在外，左手在內。
揖：拱手為禮。
今雲“作揖”。
這是賓主相見時的禮節。
《公羊傳．僖公二年》：“獻公揖而進之。
”注：“以手通指曰揖。
”《說文》段玉裁注：“凡拱其手使關曰揖。
”長揖：比拜較輕的一種敬禮，用於略尊於己者。
取站姿。
相見時，站立，身略俯折，兩手合抱，重心而稍下移。
《史記．酈生傳》：“沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生。
酈生入，則長揖不拜。
”《晉書．王祥傳》：“及武帝為晉王，祥與荀往謁。
謂祥曰：‘相王尊重，今便當拜也。
’祥曰：‘相國誠為尊貴，然是魏之宰相。
吾等魏之三公，公王相去，一階而已，安有天子三司而輒拜人者！’及人，遂拜，而祥獨長揖。
”坐：古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。
臀部落在腳踵上。
坐姿象跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。
居：古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。
姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和蹲一樣，所以《說文》說：“居，蹲也。
”《論語．鄉黨》：“寢不屍，居不客。
”意思是睡覺不象死屍一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。
箕踞：最不恭敬的一種坐法。
姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣。
《禮記．曲禮上》：“立毋跛，坐毋箕。
”箕，即指箕踞。
在他人面前箕踞是對對方的極不尊重。
《史記．客列傳》：“（荊）軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。
”箕踞有時是不拘小節的表現。
《世說新語．任誕》：“ 衛君長為溫公長史，溫公甚善之，每率爾提酒脯就衛，箕踞相對彌日。
”跽：跪時挺身直腰。
這時身體似乎加長。
故又叫“長跪”。
跽是將要站立的準備姿勢，往往表示跽者將有所作為。
《史記．項羽本紀》：“項王按劍而跽，曰：‘客何為者？’”按劍而跽是一種準備自衛的動作。
又《范睢列傳》：“秦王跽而請曰：‘先生何以幸教寡人？’”這個跽表示準備虛心聽取對方意見。
至於樂府詩《飲馬長城窟行》：“長跪讀素書，書中竟何如？”則是妻子一旦接到久別在外的丈夫的來信準備細讀以知其究竟。
《日知錄》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。
”席次：席位的次序。
古代室內席次以東向（坐西面東）的最尊，其次是南向，再次是北向，最後西向。
《史記．魏其武安侯列傳》：“（武安侯）嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉（向），自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故橈。
”蓋侯是武安侯之兄，按禮應東向坐，居首席，但武安侯不講這種家禮，以為自己是漢相，官最高，就自居首席。
《史記．項羽本紀》：“項王即日因留沛公與飲。
項王、項伯東鄉坐，亞父南鄉坐。
亞父者，范增也。
沛公北鄉坐，張良西向侍。
”劉邦是客人，本就居首席，東向坐，但項羽自己東向坐，自己的謀士范增南向坐，使劉邦北向坐，這樣，劉邦受到的禮遇就比作為陪客的范增也不如。
張良是劉邦的部下。
只能西向侍坐。
項伯是項羽的叔叔，但項羽是主帥，不能把首席讓給項伯，只好讓他跟自己同坐。
鴻門宴上座次的安排是主客位置顛倒，反映了項羽的自尊自大和對劉邦的輕侮。
堂上席次與此不同，以朝南為尊。
參見宮門“堂”。
君：周代稱諸侯為君。
《禮記．服問》：“君為天子三年。
”即諸侯為天子服喪三年。
又《曲禮上》：君命召，雖賤人，大夫士必自禦之。
”知君在天子之下，大夫之上，稱皇帝為君。
《孔子家語．本命》謂“天無二日，國無二君。
”君還是戰國、秦漢時期貴族、功臣的封號。
如齊國田文號孟嘗君，魏公子無忌號信陵君，漢酈食其號廣野君，劉敬號奉春君。
又引申為對男子的尊稱。
《史記．孫吳列傳》：“於是孫子謂田忌曰：‘君弟重射，臣能令君勝。
’”又《魏其武安侯列傳》：“上乃曰：‘君除吏已盡末？”儒家認為，“君者臣之天，父者子之天，夫者妻之天”（《儀禮．喪服》及疏）。
故父和夫也可稱君。
《晉書．潘尼傳》：“國事明王，家奉嚴君。
”王勃《膝王閣序》：“ 家君作宰，路出名區。
”此指父。
《鄒忌諷齊王納諫》：“其妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也！’”《樂府詩集．古詩為焦仲卿作》：“十七為君婦，心中常苦悲。
”此指夫。
臣：上古指男性奴隸。
《書．費誓》：“臣妾逋逃。
”傳：“役人賤者，男曰臣，女曰妾。
”《禮記．少儀》：“臣則佐之。
”疏：“臣，征伐所獲民虜也。
”後“君”“臣”對舉，臣包括國君外的任何人。
《詩．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。
”《國語．晉語七》：“悼公使張老為卿，辭曰：‘臣不如魏絳。
’”引申為己的謙稱。