礼仪典范》古代各种礼仪称谓【三礼】儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。
是考察儒家思想与战国前制度器物的重要典籍。
【周礼】儒家经典三礼之一。
是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名《周官》。
改称《周礼》，约始于西汉末的刘歆。
《周礼》属古文经学。
分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。
其中《冬官》一篇，在汉初已佚，补以《考工记》。
《考工记》也是先秦作品。
《周礼》为考求古代的各种制度必备的书，对后世影响很大，最显著的，如王莽改制、宇文泰改革官职、王安石变法，都以《周礼》为理论根据。
《周礼》有汉郑玄注和唐贾公彦疏。
清孙诒让作《周礼正义》八十六卷，是研究此书的佳本。
【仪礼】儒家经典三礼之一。
《史记．孔子世家》和《汉书．儒林传》都说它是孔子采集周代残留的礼而编成的书。
原名《礼》，汉人以其所讲为士所必习的礼节。
称之为《士礼》或《礼经》。
到晋代，以所讲为具体仪节，不是礼的意义，才称之为《仪礼》。
全书共十七篇，内容包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等方面的基本仪节，为历代王朝制定礼制的重要依据。
其中的《丧服篇》，更是一篇极为特殊的历史文献，它的关于“五服”制度的规定和亲亲、尊尊、长长、男女有别的精神，对后世的影响十分深远。
【礼记】儒家经典三礼之一，又名《小戴礼记》，原是解说《仪礼》的资料汇编。
这种解说出于孔子弟子及其后学之手，到西汉有两种辑本。
戴德的辑本共八十五篇，现存三十九篇；戴圣的辑本有四十九篇。
前者称《大戴礼记》；后者称《小戴礼记》。
近代学者认为，今本《礼记》不完全是戴圣辑本的原貌。
汉郑玄给《礼记》做注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书。
唐时《礼记》已被列为“大经”。
到明朝，五经中的《礼》，已不是《仪礼》而是《礼记》。
两者的消长，其根本原因是《礼记》中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治。
今本《礼记》内容比较庞杂，有专记某项礼节的，如《奔丧》、《投壶》等篇；有专为说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》等篇；有记所谓孔子的言论的，如《坊记》、《儒行》等篇。
它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等。
【五礼】古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。
其说源于《周礼．大宗伯》。
吉礼即祭祀之礼。
古认为祭祀是“国之大事”，故列为五礼之首。
祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。
凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。
宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等等。
军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定。
此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼。
嘉礼内容比较复杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等。
【九礼】古代的九处拜礼。
据《周礼．春官．大祝》，它们是：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。
前四种为正拜，即常用之拜。
后五种依附于四种正拜。
【顿首】九拜之一。
即叩头。
古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，就立即举起。
因为头触地的时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。
《周礼．春官．大祝》注：“顿首拜，头叩地也。
”疏：“顿首者，为空首之时，引头至地，首顿地即举，故名顿首。
”顿首是平辈之间的拜礼。
李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，是其例。
【稽首】九拜之一。
用于臣子对君父。
行礼方法与顿首同，区别在于要使头在地上停留一段较长的时间。
《周礼．春官．太祝》疏：“稽是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。
稽首，拜中最重，臣拜君之拜。
”【空首】九拜之一。
行空首礼时，身体先取跪姿，然后拱手至地，接着引头至手。
所谓“空”，就是头并没有真正叩到地面上，而是悬在空中。
空首又叫“拜手”。
《周礼．春官．大祝》疏：“空首拜，头至手。
所谓拜手是也。
”古书中常说的“拜”就是“拜手”的省称。
《论语．乡党》：“康子馈药，拜而受之。
”古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。
【肃拜】九拜之最轻者。
《周礼．春官．大祝》注：“肃拜，但俯下手（俯身拱手下地），今时撎（揖）是也。
”疏：“肃拜者，拜中最轻，唯军中有此肃拜。
妇人亦以肃拜为正。
”军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜，所以《礼记．曲礼上》说：“介者不拜”。
《左传．成公十六年》记晋楚交兵，晋将却至对楚君的使者“三肃使者而退”。
这个“肃”，就是指的肃拜。
《朱子语类》卷九一《礼》：“问：‘古者妇人以肃拜为正，何谓肃拜？’曰：‘两膝跪地，手至地而头不下为肃拜。
’”【再拜】拜两次。
表示礼节隆重。
《论语．乡党》：“问人于他邦，再拜而送之。
”再拜之礼，用于平辈之间。
如果臣对君，再拜之外，还要行稽首礼，所以古书中常见“再拜稽首”连文。
如齐晋鞌之战，晋大夫韩厥即将俘虏齐君，行的就是“再拜稽首”之礼《左传．成公二年》。
《礼记．玉藻》：“凡献于君，皆再拜稽首送之。
”【百拜】多拜的意思。
《礼记．乐记》：“一献之礼，宾主百拜。
”注：“百拜以喻多。
”顾炎武《日知录》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百。
若平礼止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。
礼至末世而繁，自唐以下，即有四拜。
今人书状动称百拜何也？”【拱】两手合抱以表示敬意。
《论语．微子》：“子路拱而立。
”合抱，一般是左手在外，右手在内。
如遇凶丧，则右手在外，左手在内。
【揖】拱手为礼。
今云“作揖”。
这是宾主相见时的礼节。
《公羊传．僖公二年》：“献公揖而进之。
”注：“以手通指曰揖。
”《说文》段玉裁注：“凡拱其手使关曰揖。
”【长揖】比拜较轻的一种敬礼，用于略尊于己者。
取站姿。
相见时，站立，身略俯折，两手合抱，重心而稍下移。
《史记．郦生传》：“沛公方倨床，使两女子洗足，而见郦生。
郦生入，则长揖不拜。
”【坐】古人席地而坐，姿势是：两膝着地，两脚背朝下。
臀部落在脚踵上。
坐姿象跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。
【居】古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。
姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：“居，蹲也。
”《论语．乡党》：“寝不尸，居不客。
”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐的姿势，也不象接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。
【箕踞】最不恭敬的一种坐法。
姿势是：臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。
《礼记．曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕。
”箕，即指箕踞。
在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。
《史记．客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。
”箕踞有时是不拘小节的表现。
【跽】跪时挺身直腰。
这时身体似乎加长。
故又叫“长跪”。
跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。
《史记．项羽本纪》：“项王按剑而跽，曰：‘客何为者？’”按剑而跽是一种准备自卫的动作。
又《范睢列传》：“秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’”这个跽表示准备虚心听取对方意见。
至于乐府诗《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如？”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。
《日知录》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。
”【席次】席位的次序。
古代室内席次以东向（坐西面东）的最尊，其次是南向，再次是北向，最后西向。
《史记．魏其武安侯列传》：“（武安侯）尝召客饮，坐其兄盖侯南乡（向），自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故桡。
”盖侯是武安侯之兄，按礼应东向坐，居首席，但武安侯不讲这种家礼，以为自己是汉相，官最高，就自居首席。
【君】周代称诸侯为君。
《礼记．服问》：“君为天子三年。
”即诸侯为天子服丧三年。
又《曲礼上》：君命召，虽贱人，大夫士必自御之。
”知君在天子之下，大夫之上，称皇帝为君。
《孔子家语．本命》谓“天无二日，国无二君。
”君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。
如齐国田文号孟尝君，魏公子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君。
又引申为对男子的尊称。
【臣】上古指男性奴隶。
《书．费誓》：“臣妾逋逃。
”传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。
”《礼记．少仪》：“臣则佐之。
”疏：“臣，征伐所获民虏也。
”后“君”“臣”对举，臣包括国君外的任何人。
《诗．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
”《国语．晋语七》：“悼公使张老为卿，辞曰：‘臣不如魏绛。
’”引申为己的谦称。
【士】商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。
《左传．昭公七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。
”周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。
家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。
《论语．雍也》：“季氏使说闵子骞为费宰。
”季氏是鲁国大夫，费是他的采邑，宰就是家臣。
所以孔子学生闵子骞的身份是家臣，就是士。
士大抵受过教育，有知识，有才能，因此，后来逐渐成为知识分子的通称，在军事上政治上外交上形成不可忽视的力量。
【民】上古指奴隶。
或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。
庶，众多之意。
民本与百姓对立，后由于阶级分化，演变为同义词。
董仲舒《春秋繁露．深察名号》：“民者，瞑也。
”【奴隶】为奴隶主劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。
甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是奴隶。
奴隶中有专门从事家务劳动，如小臣、仆侍、妾婢、阍人（看门人）、寺人（阉宦）等；有的从事手工业生产，如金工、车工等。
大量的则从事农业生产。
奴隶的来源主要是战俘，罪人和贫困卖身的人，也是奴隶的来源。
【君子】古代对贵族男子的通称。
《诗．大雅．桑柔》郑玄笺：“君子，谓诸侯及卿大夫也。
”《礼记．玉藻》郑玄注：“君子，士以上。
”又泛指有道德的人。
【小人】古代统治者对劳动人民的蔑称。
《左传．襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。
”《孟子．膝文公上》：“有大人之事，有小人之事。
劳心者治人，劳力者治于人。
”注：“劳心，君也；劳力，民也。
”又指道德低下的人。
《论语．颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
”【百姓】“百”，表示众多；“姓”是族号。
《书．尧典》：“九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，黎民于变是雍”。
这里讲的是尧的统治方法，自上而下，分三层次。
一是九族，即尧的亲族，二是百姓，即百官。
三是黎民，即奴隶。
九族和睦了，百姓昭明了，黎民就会变得顺驯。
到春秋后期，宗法制度逐渐破坏，有的庶民上升为新兴地主，有的贵族下降为庶民，故庶民可以称为百姓，百姓也可以称为庶民，“百姓”就成为平民的通称。
【百工】即百官，也即是古之百姓。
《书．尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。
”孔传：“工，官。
”疏认为“工、官皆以声近为训”，今称双声通假。
一说百工指掌握专门技术、占有手工业奴隶的奴隶主，是百姓的组成部分。