美国《时代周刊》评论成都宽窄巷子历史文化街区，说：“welcome to china′s china”，翻译过来是：“欢迎体验最中国的原真生活，欢迎体验最原真的生活中国。

”把这句话再演绎一下就是：“成都，最中国。

宽窄巷子，最成都。

”成都是生活中国最原真的标本，宽窄巷子是成都生活最原真的标本，是少城绝版的缩影。

这有它的根，有历史的渊源，有文化的根底。

中华文明有上百万年的文化根系，有上万年的文明起步，有5000年以上文明古国的历史。

作为中华文明中一种有特色的地域文明，成都有4500年以上的城市文明，三千年城址不迁，二千五百年城名不变，这在世界历史都市之林中也是仅见的。

所以，成都是生活中国的历史标本，宽窄巷子街区则是现实的样板，所以，“最中国”。

我就从这个历史渊源和文化根底讲起，以“老”字开篇。

“老”字开篇若说上海可贵的是新天地，那么，成都可贵的是老天地。

少城是成都的老天地，宽窄巷子是绝版的少城，绝版少城是成都老天地的绝版。

上海的石库门和成都的少城都有中外或东西融合、与时偕行的因素，不同的是：石库门的新是时尚的，也是近代的。

少城的老是历史的，也是潮流的。

从外观看，宽巷子有些窄，窄巷子反而有些宽，错位视觉宛若人生舞台：宽巷子的“窄”是逍遥人生的印记。

窄巷子的“宽”是安逸生活的回忆。

逍遥安逸，慢游闲散，行云流水，顺其自然的生活享受和生活态度，是成都人的精髓，是仙源故乡人居环境的神韵。

大自然给了“天府之国”生活方式特殊的优遇和优惠，这优惠也是蜀人的智慧和奋斗长期勤勉的结果。

大自然也给“天府之国”带来灾难，灾难考验着蜀人乐观、不屈，抗争的英雄精神，考验着蜀人“天地之间人为贵，生命至上”的传统精神家园。

他们把“5〃12”大地震，看作不过是自然之神开的大玩笑，蜀人的乐观精魂也会使他惊异得闭上嘴巴。

短短的宽窄巷子承载着太多的历史信息与长长的历史印记，令人遥想，慨然不已。

一、金沙遗址是古少城的孕育地，少城是成都城市之根。

两千多年前就有了“少城”一名，说成都平原腹心的金沙遗址就是三千年前的“少城”也不为过。

（一）金沙遗址是最早的“少城”因为历史发展的通则，古部族和地名的迁徙，“少”是最早、最小的地域，发展到“大”或“太”，是后来迁徙的地域，如先有少皞氏，后有太皞氏。

先有少室山后有大室山。

先有少城，后有大城（又叫子城，罗城）。

先有小雅（夏），后有大雅（夏）。

最早的蜀人区域是兴于西羌的夏禹从岷山治水开始的，第一代蜀王蚕丛就居住在岷山石室。

柏灌、鱼凫、杜宇下到成都平原，最先在平原西北和西南边缘创造文明，就是今天发现的宝墩文化（新石器时代晚期）。

后来，蜀人在选择定居点的过程中，在平原北面的“三星堆”创造了辉煌的青铜文明，逐步来到成都平原的腹心，最后定居点定在金沙遗址区域，就是今天的城区所在地。

3000多年前殷墟晚期直到西周早期蜀人在金沙遗址建立王都，今天已发现大规模的王城遗址。

根据文献考定，最早的“少城”就是在这少城老天地与蜀人的精神家园片平原腹心地带，古地名叫“赤里”，从选定金沙以后，成都古城再没搬迁过，“城不改址三千载，址不改名二千五”这是历史都市中唯一无二的城市。

顺便说一下，从古文化（古城）、到古国，再到古方国，是文明起源和形成的一般规律。

按这个规律来探索，金沙王国属于古国时代，它之前的宝墩文化属于古城时代，也就是成都城市文明起源的时代。

在金沙之后的杜宇王国，就已发展为古方国。

到春秋战国开明时代已发展到帝国的前夜，如果不是秦灭了蜀，也许就是蜀方国来统一全国为大帝国。

（二）仙源：“羽化飞仙”的浪漫想象力，最早源于“三星堆”与“金沙”，这是蜀人最早的精神家园从三星堆与金沙遗址的考古图象，如青铜杜鹃鸟，鸟神树，人身鸟足像，人面鸟身像，人身鸟羽像，玉琮线刻羽人像、戴鸟冠人像等青铜、玉器像来看，古蜀人幻想羽化飞天，经过了十二大步骤：1、崇拜飞鸟，崇拜羽翅（《三星堆祭祀坑》图版128：D形铜鸟）2、崇拜鹰头杜鹃（同上书图83）3、鸟神树崇拜（同上书图63：一号神树）4、幻想人乘飞鸟（同上书第19页：人身鸟足青铜像）5、进一步幻想人长羽翅（同上书第22页：青铜大象头冠人像）6、幻化为人鸟合一（“道经”上说：有人之象，有鸟之形，总号“人鸟”）（同上书第23页：人面鸟身青铜像）7、再幻化为额顶生出云纹，表示灵魂出窍（“魂为心之灵，魄为体之灵”）（同上书图版70：《铜兽面具2A型》）8、金沙出土玉琮上有线刻的长着翅膀的人像，表示生成羽人，飞仙上天（同上书第25页：玉十节长琮）9、太阳神鸟图像，代表奔日之仙（“日者天之魂”）（追求光明）的形象。

（同上书第27页：太阳神鸟金箔）10、蛙形金箔代表奔月之仙（“月者地之魄”）（追求纯洁）的形象。

（同上书第27页：蛙形金箔）11、三星堆出土的神坛形象可以释读为：飞翔异兽托起蜀人“天府”（同上书第28页：青铜神坛）12、从三千年前的三星堆和金沙，传承到秦汉时代，出现神仙崇拜，不少人羽化成仙，这是仙化思维历程的最后一步，是仙源形成的结穴处。

从考古发现看，三星堆人面鸟身像，人身鸟足像，鹰头杜鹃等飞鸟形象，是蜀人、成都人的羽化飞仙思想最早的渊源。

玉琮上的鸟翅人体像，是最早的羽人。

人额头上高高的勾云翼，是人脑幻想飞升、灵魂出窍的形象代表。

太阳神鸟是华夏族“日中有三足乌”传说的实物证据，蟾蜍是华夏族月中有玉兔蟾蜍、“蟾魄三五夜”的传说最早起源地，是蜀人飞奔日、月之仙观念的产物，是仙的最高境界，这个最高境界就是追求光明、追求纯洁，这就是“仙”的解读，蜀人的特殊解读，是仙化飞升思维模式的产物，是蜀人特殊仙道化过程的结晶。

再从文献看，蜀王五祖有仙化故事。

蜀王仙化的传说很早，蚕丛、柏灌、鱼凫，这三代“治国久长，后皆仙去”，“皆得仙道”，他们的部下也跟着仙化，成为“化民”。

杜宇从天坠，“望帝春心托杜鹃”，“声哀而吻有血”，魂化杜鹃受到蜀人千百年的朝拜，是蜀人羽化飞仙梦魂的开始，是后来道教以羽化飞仙为理念核心的开端。

开明上天成为守昆仑之墟的开明兽，这也是仙化故事。

岷山，古称为“昆仑”，它能成为道教昆仑真官仙灵的中心，就是这么来的。

文献与考古对照，说明古蜀王的仙化故事是古蜀人仙化想象力的真实记载，是古蜀仙道流传的真实记录。

古蜀五祖及其跟着仙化的部族就是最早具有仙化思维的第一代蜀民，古蜀文化的内涵是重仙的文化。

中原文化重礼治，楚文化重巫化，巴文化重鬼化，蜀文化重仙化，这是不同文化想象力的表现。

其实，神仙并不神秘，仙字古写为迁，仙化就是迁化，引起羽化飞仙的浪漫想象就成了仙，蜀人的仙化思维就是这么来的。

司马相如仿屈原作《大人赋》，写列仙之儒云游群山，汉武帝读后，感到“飘飘欲仙，似有云游天地之间意”，这就是古蜀人文化想象力和文化创造力传承的结晶。

在灾难中，蜀人面临水灾、地震而不惧，仍然有凿巫峡、玉垒山、金堂峡的壮举，这些成史故事所体现的仙化思维最容易转化为“仰望星空”的乐观理想，这是对付灾难的坚韧不屈的精神支柱，“汶川大地震”证明了这一点。

古蜀仙道流传了３０００多年，它是张陵创立道教的基础。

道教分为仙学、神学和道学三部分，仙学是统率神学和道学的。

所以，成都是仙学的起源地，西蜀是仙源的故乡，也是道源的故乡，就是这么来的。

成都是最佳的仙游胜地，是逍遥似神仙过日子的人居胜地。

逍遥安逸的成都，宽窄巷子的慢生活，现已为世所公认，它的渊源就在这里。

李白说：“九天开出—成都”，这是道家术语，成都是凌霄步虚的九天之上开辟出的万户千门入画图的神仙洞府。

结论：成都是仙源故乡，三星堆和金沙人的仙化想象力是蜀人精神家园最早的来源和核心，流传至今3000多年。

这，我已把它写入天府广场的十二文化柱，其中一柱就叫“仙源故乡”。

（三）少城是最早的商业区和富人区少城被规划为最早的商业区，是2310多年前秦国张仪筑成都、郫城和邛城时定下来的，其布局仿照秦国都城咸阳的城市规划，有少城有罗城（即大城）。

顺便说一句，很多城市也都采用了“罗城”包小城的规划体制。

当时还设了“市长”一职管理市场，“市长”这个官名最早就出于成都少城，只不过今天的市长比古市长职责要管得宽得多。

少城历史上曾有几度兴废，但它的商业性一直没变，“万商云集市廛中，金碧辉煌户户同”，始终是肆张列市，货贿山积兼风光秀丽的商业富人区，是成都积累财富最多的地方，不少成都富豪出在这里。

开明王的七宝楼台，金碧珠翠，瑟瑟玉珠，石笋街，都在这一带。

“七宝楼台拆下来，不成片断”的故事也发生在这里。

二、满城——少城区域文化的转型（一）满城的转型与城市经济的东移清代康熙后期，因西部军事征战和统一战争的需要，康熙五十七年（1714年）在大城西筑小城，驻防八旗兵丁。

因满族八旗居住，故叫作满城。

因在古少城区域，故又叫少城。

实际上古少城还要大得多，更靠北一些。

少城改为兵营性质，是少城文化由商业化向军事化的一次大转型。

这个转型倒有利于成都商业的东移，这个东移过程是从唐代的大慈寺东市开始的，到了清代进一步东移，从东门大桥到劝业场，成都城区东部商业的繁华，为民国春熙路奠定了基础。

今天市政府还在采取向东向南发展的战略，这是唐代以来东移趋势的进一步发展。

满城由总督年羹尧修建。

满城东门题有“少城旧治”、“既丽且崇”的匾额，表明清代人对于成都历史文脉的重视，比我们今人的历史观念强得多。

宽窄巷子是当时镶红旗人所居的地方。

少城布局大体是：东为白旗，南为蓝旗，西为红旗，北为黄旗。

少城重要建筑有：将军衙门、副都统衙门（商业街）、左司衙门（东胜街）、右司衙门（西胜街）、恩赏库、永济仓、火药局、协领、佑领、防街、骁骑校，还设有八旗少城书院。

乾隆41年（1776）平定大小金川，始设将军。

前后担任将军职务的主要有：明亮、完颜崇实、吴棠、赵尔巽、玉昆等46人。

到辛亥保路运动时期，旗人也有参加同盟会，宣传反对列强瓜分的革命教师。

玉昆在宣统元年（1909年）上任，创建少城公园。

他还不同意总督赵尔丰杀蒲殿俊、罗纶、颜楷、张澜。

满城和平解放，就是由将军玉昆同尹昌衡、罗纶、徐子休谈判而和平解放的，并决定旗人自行安置，没有发生流血冲突，这是成都民族和谐传统的体现。

辛亥革命后，同仁工厂的修建与少城公园的兴建，是少城向近代化转型的标志，是满汉民族交流与融会的标志。

（二）成都城市龙脉：二江环抱，龟城走向，三城相套满城布局特点是非常特别的蜈蚣形，长顺街是蜈蚣的背脊，分布两端的胡同是蜈蚣脚。

胡同内分布着川西民居四合院落，共有8条街32兵丁胡同。

胡同内每户约一亩地，是有院宅，有院坝，有园林的官兵营房，栽有花草树木。

而皇城布局是正南正北，方正庄严。

大城布局多为棋盘式街道，外形如龟，又称龟城。

大城，少城、皇城、三城相套，故有竹枝词说：“本是芙蓉城一座，蓉城以内请分明。

满城又与皇城共，三座城共一座城。

”正是成都城市龙脉特色的写照。

三城相套，二江环抱，龟城走向，北方的对称方正、庄正凝重与南方的自由率性、因地制宜两种不同建筑环境风貌特征的交融与重叠，形成成都城市的龙脉。