明代诗文概述：明代诗文作家多，仅《明诗综》收录诗人3400多家，著录于《千顷堂书目》的明人别集有4900多种。
衰微的原因：1、诗文自宋以后已逐步转化为文学中最保守的领域；2、明王朝大力推行文化专制。
明代诗文分期：前期：明太祖洪武元年到宪宗成化年间（1368-1487）中期：孝宗弘治到穆宗隆庆年间（1488-1572）后期：神宗万历年间到明亡（1573-1644）第九章明代前期诗文第一节明初诗歌与散文一、诗歌明初诗歌以“吴中四杰”：高启、杨基、张羽、徐贲四人和刘基、袁凯为代表。
明初众诗人中，高启成就最高。
高启（1336-1374），字季迪，号青丘子，晚号槎轩，长洲（苏州）人。
其《宫女图》：女奴扶醉踏苍苔，明月西园待宴回。
小犬隔花空吠影，夜深宫禁有谁来？高启是明代诗人第一人。
诗歌数量较多，初编有五集，二千余首。
后自编为《缶鸣集》，存九百三十七首。
清人赵翼称他“才气超迈，音节响亮，宗派唐人而自出新意，一涉笔即有博大昌明气象”，并说“论者推为开国诗人第一”。
《四库提要》：“天才高逸，实据明一代诗人之上。
”《青丘子歌》：不仅表达了自己的生活志趣，而且描写了自己从事诗歌创作时的精神状态：“青丘子，瞿而清，本是五云阁下之仙卿。
何年降谪在世间，向人不道姓与名。
蹑屩厌远游，荷锄懒躬耕。
有剑任锈涩，有书任纵横。
不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。
但好觅诗句，自吟自酬赓。
……斫元气，搜元精，造化万物难隐情。
冥茫八极游心兵，坐令无象作有声。
……”《寓感》其一：人生处宇内，行止无定依。
唯当乘大化，逍遥随所归。
其二：怀古复慨今，百念纷相投。
胶扰得丧间，若与方寸仇。
安知广成子，冥卧昆仑丘。
无营亦无想，八表神独游。
又如《池上雁》P54：野性不受畜，逍遥恋江渚。
冥飞惜未高，偶为弋者取。
幸来君园中，华沼得游处，虽蒙惠养恩，饱饲贷庖煮。
终焉怀惭惊，不复少容与。
耿耿宵光迟，摵摵寒响聚。
风露秋丛阴，孤宿敛残羽。
岂无凫与骛，相顾非旧侣。
朔漠饶燕云，梦泽多楚雨。
遐乡万里外，哀鸣每延伫。
犹怀主恩深，未忍轻远举。
傥令寄边音，申报聊自许。
《登金陵雨花台望大江》P55：大江来从万山中，山势尽与江流东。
钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。
江山相雄不相让，形股争夸天下壮。
秦皇空此瘗黄金，佳气葱葱至今王。
我怀郁塞何由开？酒酣走上城南台。
坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来。
石头城下涛声怒，武骑千群谁敢渡？黄旗入洛竟何祥，铁锁横江未为固。
前三国，后六朝，草生官阙何萧萧！英雄乘时务割据，几度战血流寒潮。
我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。
从今四海永为家，不用长江限南北。
二、散文1，宋濂，明代“开国文臣之首”。
刘基称他为“当今文章第一”。
著有《宋学士文集》。
宋濂的文学思想承袭理学家的极端观点，注重“以道为文”的文道一元论，反复提出“文非道不立，非道不充，非道不行”，“文外无道，道外无文”。
作品多道学气。
传记文《秦士录》《王冕传》《杜环小传》《记李歌》等，写壮士、文人、市井平民，却生动传神，呼之欲出。
如《王冕传》：王冕者，诸暨人。
七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。
听已，辄默记。
暮归，忘其牛。
或牵牛来责蹊田，父怒，挞之，已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。
夜潜出，多坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖。
冕小儿，恬若不见。
《送东阳马生序》围绕劝学中心，寓道理于事实描绘之中，语言质朴，笔调流畅，为传世名作。
2、刘基，明初著名诗文家。
有寓言体散文集《郁离子》。
如《狙公》：楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。
旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋十一以自奉。
或不给，则加鞭捶焉。
群狙皆畏苦之弗之违也。
一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与?”曰；“否也，天生也。
”曰：“非公不得而取与?”曰：“否，皆得而取也。
”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎?”言未既，众狙皆寤。
其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。
狙公卒馁而死。
郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷也。
”《买柑者言》是传世名作，深刻揭露封建官僚“金玉其外，败絮其中”的腐朽本质，构思巧妙，语言犀利。
第二节台阁体与茶陵派一、台阁体台阁体，指明初永乐、弘治年间在上层官僚中形成的一种诗风。
以其主要代表“三杨”：杨士奇、杨荣、杨溥都是台阁重臣而得名。
其诗文多是应制、题赠、颂圣的内容，诗风雍容典雅，但内容空虚浮泛，给诗歌创作带来了极为有害的影响。
形成原因：一是密切结合官方意识形态即程朱理学，表现的思想情感“雅正平和”，有浓厚的道学气味。
二是与作家的生活有关，这些馆阁重臣身居要职，多反映上层官僚的生活，应制、唱和之作非常多，形成了歌功颂德、美化生活的创作倾向。
三是当时政治平稳、社会安定繁荣，作家表现出陶然自得的满足心态。
内容特点：钱谦益《列朝诗集小传》：“国初相业称三杨，公为之首，其诗文号台阁体，今所谓《东里诗集》大都词气安闲，首尾停稳，不尚藻饰，不矜丽句，太平宰相风度可见，以词章取之则末也。
”要求诗文起到“施政教，适性情”的功能，内容为应酬题赠。
“肤廓冗长，千篇一律”（《四库总目提要》），是文学发展的倒退。
2，茶陵派明前期成化、弘治年间以湖广茶陵人李东阳为首的诗歌流派。
其成员有谢铎、张泰、邵宝、陆釴、石珤等人。
他们做诗强调宗唐法杜：“轶宋窥唐”，着眼于音调、法度，具有从“台阁体”向“前后七子”转化的过渡性特点。
诗歌理论集中在《怀麓堂诗话》之中：A，强调诗之言情，诗要表达真情实意。
B，强调诗歌的格律声韵，开格调说先声。
C，主张学古，反对泥古。
其诗总体不脱台阁体的痕迹，少数诗歌有真实思想感情，如《偶成四绝》之《春至》：“东邻不衣褐，西舍无炊烟。
流离遍郊野，骨肉不成怜。
”第十章明代中期的文学复古第一节李梦阳与前七子的文学复古一、前七子明代弘治、正德年间，以李梦阳、何景明为首的一个复古主义文学流派，其成员有徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相。
《明史·文苑传》称：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命。
弘治时，宰相李东阳主文柄，天下翕然从之，梦阳独讥其萎弱。
倡言文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道。
……又与景明、祯卿、贡、海、九思、王廷相号七才子。
皆卑视一切，而梦阳尤甚。
”具体说，他们”倡言复古，文自西京、诗自中唐而下，一切吐弃”。
前七子是明代第一个具有鲜明的文学创作主张和创作倾向、风格的自觉的文学团体。
文学理论主张：1，反对宋诗说理弊病，反对台阁体和八股文。
“宋人主理，作理语，于是薄风云月露，一切铲去不为。
又作诗话教人，人不复知有诗矣。
”（《缶音序》）。
2，提出文学应重视真情表现的主情论。
“真者，音之发而情之原也”，倡言“真诗在民间”，如《琐南枝》。
3，提出了“文必秦汉、诗必盛唐”的主张。
“夫追古者，未有不先其体者也”、“夫追古者，未有不先其体者也”、“夫文与字一也。
今人模临古帖，即太似不嫌，反曰能书，何独至于文而欲自立一门户邪？”“近诗以盛唐为尚，宋人似苍老而实疏卤。
元人似秀俊而实浅俗……夫文靡于隋，韩力振之，然古文之法亡于韩；诗弱于陶，谢力振之，然古诗之法亦亡于谢。
”“前疏者后必密，半阔者必半细；一实者必一虚，叠景者意必二。
”李、何之争李梦阳认为法古就是“以我之情，述今之事，尺寸古法，罔袭其辞”（《驳何氏论文书》），甚至负气地认为“法古”就是“刻意范古，铸形宿模，而独守尺寸”。
何景明强调“欲富于材积，领会神情，临景结构，不仿形迹”，进而认为要从古人入，还要从古人出，做到“舍筏达岸”（《与李空洞论诗书》）。
前七子复古的地位：积极方面：为文学寻求了一席独立存在的地位，体现了对文学自身价什的一种新的理解。
消极方面：缺乏艺术生命力。
二、李梦阳（1473-1530）字献吉，号空同子，庆阳人，有《空同集》。
李梦阳的文学创作，在诗歌方面，有许多拟古诗，给人以似曾相识的感觉，如《艳歌行》：晨日出扶桑，照我结绮窗。
《陌上桑》：绮窗不时开，日光但徘徊。
《七哀》：步出东郭门，望见陌上柳。
《步出城东门》：叶叶自相当，枝枝自相纠。
《董娇骁》：日出东南隅，照我秦氏楼。
明月照高楼，流光正徘徊。
步出城东门，遥望江南路。
花花自相对，叶叶自相当。
李梦阳倡言复古，实际上是对诗歌创作上有一个完美境界的刻意追求。
他鼓吹古诗必汉魏、近体必盛唐，就是要求诗歌创作应有两方面的内涵：一是重视情韵，认为诗歌应是自然、真挚的情感活动；二是重视和谐，认为诗歌应情质宛洽，诸种因素浑融一体。
有些诗，表现的情感深切而真挚。
如祭悼亡妻的《结肠篇》中有云：“言乖意违时反唇，妾匪无忤君多嗔。
中肠诘曲难为辞，生既难明死讵知？”李梦阳的散文，在当时树立了新的范式，特别是他的碑传文，其中《梅山先生墓志铭》可为代表。
三、何景明（1483-1521）字仲默，号白坡，又号大复山人。
汝宁信阳（今属河南）人，著有《大复集》。
1、揭露政治现实为题材，表达其强烈的干预时事的倾向，是何创作的重要部分。
《东门赋》：“言乃执古，死生亦大，尔何良苦。
死为王侯，不如生为奴虏；朱棺而葬，不如生处蓬户。
生尚有期，死即长腐。
潜寐黄泉，美谥何补？”2、从现实生活中注意并表现富于生命活力的事物。
如《竹枝词》：“十二峰头秋草荒，冷烟塞月过瞿塘。
青枫江山孤舟客，不听猿声也断肠。
”风格：清新隽秀，有魏晋遗风。
第二节王世贞与后七子的文学复古明嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首的，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦七人，重新在文坛上标举复古大旗，反对唐宋派的理学色彩，推崇李梦阳、何景明，效法汉魏、盛唐，提倡格调、法度，拟古之风较前七子更甚，为区别前七子，故称这为“后七子”，也叫嘉靖七子。
一、文学主张：1，完全继承李、何的复古理论。
他们认为“文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳。
”（《明史李攀龙传》）；王世贞在《艺苑卮言》中说：“西京之文实，东京之文弱，犹未离实也。
六朝之文浮，离实矣。
唐之文庸，犹未离浮也。
宋之文陋，离浮矣。
元无文。
”2，结合才思讲究法度格调。
王世贞提出“才生思，思生调，调生格；思即才之用，调即思之境，格即调之界”。
“首尾开阖，繁简奇正，各极其度，篇法也。
抑扬顿挫，长短节奏，各极其致，句法也。
点缀关键，金石绮彩，各极其造，字法也。
……文之与诗，固异象同则。
”（《艺苑卮言》）3，重视作家的思想感情在艺术创作中的主导作用。
提出“有真我而后有真诗”的主张，要“直写性情”。
《四库全书总目提要》：”后七子以李攀龙为冠，……今观其集，故乐府割剥字句，诚不免剽窃之讥。
诸体诗亦亮节较多，微情差少。
杂文更有意诘屈其词，涂饰其字，诚不免如诸家所讥。
然攀笼资地本高，记诵亦博，其才力富健，凌轹一时，实有不可磨灭者。
”《明史·李攀龙传》：“其持论为文自西京，诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳。