族名 西拉雅 洪雅 巴布萨 拍瀑拉（巴布拉） 道卡斯
讲族语的情况 1860’s前消失 可能1860’s前 消失 1860’s消失 1860’s消失 1860’s渐消失
注
族语的流失：
台湾平埔族在十 九世纪中叶以后， 族语的流失也逐 渐折损他们的族 群认同。
1934年新港 社一位90岁 老妇还会说 断片
台湾原住民的来源说
• 第一种为北来说：台湾原住民来自于北方琉球 等地。 • 第二种为西来说：台湾原住民来自中国大陆。 • 第三种为南来说：台湾原住民来自南方海岛。
民族台独
• 20 世纪末期以来,一些极端“台独”分子在台湾 区域人群研究中抛出了分裂中华民族的“台湾民 族独立论”,尤其是在原住民来源问题上大肆渲染 “南来论”。 • 台独分子称原住民“在种族上属于南方古蒙古人 种的原马来人系,语言上属于马来—波利尼西亚语 族(Malayo - Polynesian ,即“南岛语族”) ,文化 特质上属于印度尼西亚文化群,由此可以说,他们系 由东南亚北上而移住于台湾者”，“原住民高山 族的台湾不是支那固有领土”。 • “台独”分子甚至将这种论调写入中学教科书 《认识台湾》,其危害更是十分巨大的。
平埔族文化的“消亡”
• 平埔族文化的失去主要是因为被“同化”，而 “同化”则主要呈现在通婚、语言的流失、习俗、 价值观、及宗教信仰的改变。
• 汉化：饮食、服饰、器用、婚嫁、丧葬之类，大都从了汉 人的风俗。 • 宗教：信仰基督教、天主教。 • 清政府 “教化”政策：1686年，诸罗知县樊维屏就在府 城附近的西拉雅四大社设立“社学”。到了1722年，那裡 有些小孩能背些《四书》、《左传》、和《诗经》的章句。 1813年以后，平埔族基本都使用中文写了。 逐渐改用汉 姓。
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• 平埔族祖灵崇拜约可分为3种分别为赛跑型祖 灵祭、祖骨崇拜与无特殊型态的祖灵祭祀。
1.其中赛跑型祖灵祭祀，盛行于巴则海族、巴布拉 族、道卡斯族等，名称来由为该祭祀仪式均以族人竞 走为重心，该类型祭祀有时也与少年成年礼混合存在。 2.祖骨崇拜则普遍施行于台湾南部的西拉雅族，因 为祭祀用祖骨放置于陶罐，亦成为特点之一。 3.台湾北部平埔各族如凯达加兰族、噶玛兰族或雷 朗族，其祖灵祭仪式均无固定特殊方式。
思考：一个民族如何在社会进步的同时保留自己原有的文化？
高山族的社会与文化——父系氏族下的
高山族群
资料卡片
• 1945年抗日战争结束后，中华民国正式治理 台湾，将“高砂族”改称为“高山族”，或 称“山胞”，由此正式产生了“高山族”这 个词。但基于尊重南岛语族，1994年之后官 方改称台湾原住民迄今。
新都里SHINTORI 建國北路一段80號B1
台湾人的饮食
• 台湾菜烹调的重点：“清、淡、鲜、醇” 高玉KOGYOKU 民生東路三段8號B1 • 台湾因为四面环海，海资源丰富，又曾在 三燔 MIHAN 日据时期受到日本菜的影响，肥美新鲜的 中山北路二段41號B3（晶華酒店） 鱼、虾、蟹等海鲜，成为了台湾菜的招牌 三井 MITSUI 之一，以清爽不腻、色鲜味美而著称。 敦化南路一段108號B1 • 品尝台湾小吃的最佳场所：夜市 DOZO創作和食居酒屋
一、雅族的社会与“嘎嘎”组 织
• 泰雅族人是典型的高山居民，集中型 的居住聚落平均高度仅次于布农族，疆域 是所有台湾原住民中最大的。 • 泰雅族的社会组织，通常由10户左右 聚集而成一同族系的部落；其制度以核心 家庭为主体，采一夫一妻制(女从夫居)。
“嘎嘎”（gaga） 组织
• “嘎嘎”是超自然观念与信仰为基础的团体组织。 “嘎嘎”的成员通常包括若干完全无亲属关系的 家庭，他们是以同一个“祖灵”为信仰中心，组 成“遵守共同祖训、共同拥有超自然集体知识” 的仪式团体。 • 巫医为泰雅族传统特色，且多系女性世袭(母女或 婆媳相传)。 • 同时，“嘎嘎”也是一个共同的生产团体，他们 共同参加狩猎，共同种植谷物，共同开垦、播种、 除草、收割、建造房屋。
泰雅族的黥面传统
• 在台湾原住民中，在脸上刺青(人类学家称之为 “黥面”或“纹面”)的民族是泰雅族与赛夏族， 其中又以泰雅族最普遍。据说“黥面”有四种意 义： • 1). 驱除邪魔的作用； • 2). 美丽雅观的效果； • 3). 族系的识别； • 4). 荣耀的象征。
平埔族的经济生活主要是以狩猎为主，辅 有简单的农业生产。另外，捕鱼在平埔族中也 是较为常见的经济活动。农业生产则以女子为 主，主要的种植物是水芋和稻米。
台北圭武卒社的平埔族 群，摄于1897年
平埔族的服饰颜色以黑白为主，纹饰多为几 何花纹，且以大红花纹最为常见。平埔族男女下 身都会穿围布桶裙，男女出门皆有插雉羽和鸡尾 的习惯。
平埔族的社会礼俗
• 平埔族大部分为母系社会，所以常有平埔 族女“娶”汉人男子之说。在婚姻里，男 子入赘女方，女子继承家业，传承家系。 • 另一种为婚姻形式叫“来脚去”，这种形 式是女方嫁到丈夫家，但是其丈夫必须不 时地去女方家帮助生产，女方仍有继承家 产的权利，并且女方父母亡故，必须负担 丧葬费用。
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大肠包小肠
棺材板
盐酥鸡 鸡排
台湾原住民
• 台湾原住民，大陆称之为台湾先住民，指 汉人移居台湾前，最早台湾定居或本土的 族群。 • 台湾原住民族人口数为504,531人（占台湾 人口数的2.1%）。
光復南路102號 長壽三好庵 南京東路三段267巷20弄1號
山花SANKA 敦化南路二段146巷1號
台湾十大夜市
• 台北士林夜市 • 士林夜市是台北市范围最大的夜 市，也是观光客造访台北必到之 地。士林夜市最为著名的小吃有 香喷喷的“豪大大鸡排” ；吃 上瘾的“10元串烤”；香气四溢 的“士林大香肠”；会喷汤汁的 “上海生煎包”；包着满满红烧 肉、蛋酥的“润饼卷”；甜甜咸 咸的“大饼包小饼”，嚼劲十足； 热腾腾的“药膳排骨汤”补补身 子；特有的生炒花枝、青蛙下蛋、 三兄弟豆花、葱油饼、炒蟹脚等， 都是 令人直吞口水的美食小吃， 让人驻足不前、流连忘返。
台湾原住民社会与文化概论
第一讲 台湾原住民的起源
认识台湾
• 台湾省总面积约3.6万平方千米，仅占全国 的0.38%，2013年人口总数达到2337.3517 万
• 历史沿革：台湾在古时被称为瀛洲、夷州、 流求、大员、东宁、琉球。 • 地质地形：台湾位于环太平洋地震带和火 山带上，地壳不稳，是一个多震的地区。 台湾本岛是一个多山的海岛，高山和丘陵 面积占2/3，平原不到1/3。
• 苗栗： • 旧名为“猫里”，是取道卡斯平埔族猫里 社的译音而来，平埔族语是平原的意思。 • 高雄： • 原是马卡道平埔族打狗社的所在地，旧称 “打狗”，后来日本人把它改成与日语相 似发音的“高雄”。
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平埔族从1647年到1908年人口在四万人左右。 在十七世纪中叶，平埔族人口从1647年42，678 人减到1655年39，223人，少了三千多人。但聚 落却从1647年133个增加1655年233个，八年之 间增加了90个；而户数也从9，167增加到11， 029，八年之间增加了1，862户。到了1905年平 埔族才增加到46，432人，但三年后的1908年却 又减到35，845人。虽然聚落增加到260个，但总 户数（6，642）却只是1655年的五分之三而已。
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基隆： “鸡笼”传说就是从“凯达格兰”翻译而来的； 汐止： 旧名“水返脚”，顾名思义是潮水只涨到此为止，然 后就回返了； 淡水： 原称“沪尾”，沪是捕鱼的器具，尾则指河流末端的 河口地带，因为位在淡水河口，是设沪捕鱼的末端处， 故称之； 万华： 原名“艋舺”，此名起源于凯达格兰平埔族的译音， 是独木舟的意思； 桃园： 初由客家人垦拓，称为“虎茅庄”；后来有人在此种 植桃树，改称“桃仔园”，后来才叫桃园。
• 西拉雅人从四岁到结婚住在公寮；男子十 六、七岁前必须留齐耳短发；女子到三十 六、七岁才可生育；三十六、七岁到五十 岁，夫妇才可以同居。
宗教生活
• 平埔族的宗教是多神信仰，他们相信灵魂不 灭，祭祀祖灵。另外树有树灵，石有石灵， 他们将其通称为精灵。 • 平埔族中有巫师的存在，但基本上都是女性， 他们相信女巫师能够驱魔消灾，并且可以作 法下咒伤人。 • 平埔族还相信鸟占，认为听鸟声可占凶吉。
凯达格兰 巴宰（巴则海） 葛玛兰
19世纪末前消失 1879-1923还有 人会说 20世纪渐消失 1995年几乎消失 1995年还有500 人会说
平埔族在逐渐失去文化、语言和土地， 不断被汉族同化的同时，也失去了其族群认 同。到了1860年，台湾的平埔族在外表上看 已与汉人差不多了；而实质上，他们也不再 有原本的文化特色了。
• 平埔族出现人口负增长的原因很多，有因 为他们与汉族的武力冲突导致伤亡，还有 因为疾病阻碍了人口的增长，但最重要的 原因则是他们逐渐汉化和迁移，不再被看 做平埔族。
• 进入二十世纪后，平埔族被不断同化，它 的文化渐渐消亡，被视为“完全汉化”， 语言被形容为“死语”。平埔族的人口不 断减少，直至如今的十余万人，而即使是 现有的平埔族人，也大多和汉人无异，对 于如今台湾原住民的社会和文化影响较小。
• 清代时，根据台湾原住民的汉化程度将称他们为 “东番”、“野番”、“生番”、“化番”、 “熟番” 。 • 国民党统治时期后，行政上土著族被统称为“山 胞”，并区分为“平地山胞”，即平埔族，与 “山地山胞”，即高山族。 • 平埔族居住在西部平原地区，与汉人接触已久， 大多汉化，已失去其固有语言文化；高山族居住 在山区及其附近，与汉人接触较晚，汉化较浅， 大部分保有其固有文化特质、语言及传统习俗。