坶则‘…］雪莱著，江枫译擞云雀［Ａ］．雪莱诗选［Ｍ］北京：中
央编毒：ｌ；Ｊ版鑫：’；妇：””。…’“”。１“３”““”…”’’
译出版社，２００４．
［１２］雪莱著，江枫译．云［Ａ］．雪莱诗选［Ｍ］．北京：中央编
子‘吧ｊ产喜菜妻？嚣喜：警萎；堵筌笑的歌［Ａ］．雪莱诗选［Ｍ］．
北京：中央编译出版社，２００４．
学外国语学院“英语语言文学”博士后流动站研究人员。苏 州科技学院外语系副教授。文学博士．从事２０世纪以来英美 文学文化研究。 责任编辑：程露
冒翟豳………………………嵋》
万方数据
的目的一向仅是要使高明的读者的最细致的想象力熟识美德
善行的美好理想。 雪莱对诗的功用的评价达到登峰造极的地步，宣称诗可 以使世间最善最美的一切永垂不朽； “诗拯救了降临于人间
万方数据
嵋扮………………………匦亟潮
【文艺评论】
的神性，以免它腐朽。”“诗使万象化成美丽；它使最美丽 的东西愈见其美，它给最丑陋的东西添上了美。它撮合了狂 喜与恐怖、愉快与忧伤、永恒与变幻；它驯服了一切不可融 合的东西，使它们在它的羁轭之下结成一体。” 雪莱上述诗学理论和其创作实践是一致的。雪莱的诗有 一些确是属于“灵感”之作，先有深刻的感受，然后如鬼使 神差一般激扬喷涌，呈汹涌澎湃之势。雪莱的创作实践也体 现着“诗是想象的表现”的浪漫主义宣言，《麦布女王》采 取了幻景方式——历史性的幻景、宇宙性幻景。年轻美丽的 姑娘安蒂睡着了，梦中麦布女王被带到天上，看到三个不同 的世界：过去的世界、当前的世界、未来的世界。雪莱写前 两个世界，着重描绘人类的灾难。在幻景的另一方面，他描 述了一个未来的弥漫着智慧、理性、友爱、和平的气氛。创 造幻景，通过幻景来反映现实社会，特别是通过幻景来憧憬 未来的理想社会——这是雪莱利用想象来构思作品的重要形 式。《伊斯兰起义》也是一个以想象而作的范本，它有一个 副标题，叫作“十九世纪的一个幻景”。雪莱的代表诗剧 缅｝放了的普罗米修斯》也采取了幻景方式，展现了极其宽 阔的宇宙性画面。这里有天帝（代表专制），有大地（代表 人民），有各种精灵（有的代表希望和信心，有的代表不可 避免的变革，有的代表正义感），同时大自然的全部力量都 用上了，天上的星星也卷入了这场斗争。 实践了他所宣扬的诗歌功用的理念。“雪莱自己所想达到的 层面，本质上是道德的和政治的，他是最彻底的政治化的英 国诗人；他所有的主要作品以及他许多比较短的诗，都对某 雪莱的诗论是对前人的继承和发展。在创作发生动因 上，他无疑是继承了柏拉图的“灵感”说，但在如何看待诗 人和诗的功用上，他又和柏拉图大相径庭。柏拉图认为诗会 腐蚀公众的心灵，因而诗人应该被驱逐出“理想国”。而雪 莱却把诗和诗人提高到至高无上的地位，将他们与人生、道 德教化和改造社会联系起来，这显然有亚里士多德“净化” 说和贺拉斯的“寓教于乐”说的影子。Ｔ．ｓ．艾略特在谈及雪 莱的《涛辩》时说它“或许是第一个振奋人心的，即革命的 诗歌理论”。而雪莱对激情与想象的推崇又令人联想到郎吉 弩斯和锡德尼。虽然其诗论偶有言语孟浪和言过其实之处， 但其浪漫主义诗学思想对目前处于“逻各斯”和机械理性以 及科技文明统治下的人们如何看待文学艺术却不乏启示作
恸所作的回应。在《诗的四个时储中，皮科克以戏谑
的口吻否定了诗歌和诗人。虽然雪莱知道文章中有开玩笑 的成分，但他敏锐地意识到，皮科克所表达的观点实际上 代表了那些攻击或轻蔑地忽视想象力及其成果的实用主义 哲学家和物质主义者的错误看法，于是他心平气和地给皮 科克写信说，即便是“手拿影子做的盾牌和蛛丝做的长矛 的武士，为了我的情人缪斯，也要与你一决雌雄。” 皮科克在其《涛的四个时代》开篇写道： “诗，如同 这个世界，可以说是有四个时代的，不过程度不同罢了。 诗的第一个时代是铁器时代；第二个是黄金时代；第三个 是白银时代；第四个是黄铜时代。”这四个时代循环往复。 在诗的创作发生论上，雪莱继承了柏拉图的“灵感” 说。认为“诗是不受心灵的主动能力支配的，诗的诞生及 重现与人的意识或意志也没有必然的关系。”“我们往往感 到思想和感情不可捉摸地袭来，有时与地或人有关，有时 只与我们自己的心情有关，并且往往不能预见，去时不用 吩咐，可是总给我们难以形容的崇高和愉快……。诗的灵 感之来，仿佛是一种更神圣的本质渗透于我们的本质中； 但它的步伐却像拂过海面的微风，风平浪静了，它便无影
社．１９９０．
美学辜羔毒ｉ磊墓厂’ｉ高”．；ｂ；－；蓄爻莨再≥】故：￡’磊菇１‘
［７］雪莱著，缪灵珠译，章安祺编订．解放了的普罗米修斯序 ［Ａ］．缪灵珠美学译文集（第３卷） ［Ｍ］．北京：中国人民大学出版
！＃宝票挈耋兰三妻二耋苎：蝥釜孑恐翌耋：｜：，．冀差奎 王》指出了当权者的专制威胁着未来人性再生的美好幻想
这一事实。 因为雪莱的诗论中较少谈及语言，所以人们在谈论雪莱 的诗艺时往往容易忽视这一点。虽然雪莱未能就语言问题作
［Ａ］．裁亲霎；；王塞４猱；塞；“丽１ Ｘ亲：’；ｉ父蔽≤釜版
［９］Ｄａｗ啪，Ｐ．Ｍ．ｓ．Ｐ０ｅｔｒｙ
ＬＡ
ｉｎ舳ａｇｅ
ｏｆ
ｒｅｖｏｌｕｔｉห้องสมุดไป่ตู้ｎ
全面的论述，他还是注意到了诗的语言问题。他认为语言是：竺啬８ｉＲ瓮＝８ｍＬ嚣。爹≮篓二ｉ三繁：淼商哆Ｐ”∥
．，９ ３｜．望翰逊差，塑｛润：孟冰纯，赵育春，施敏译・知识分
［１５］ｃｍ血，Ｒ．ｓｈｅｕｅｙ’ｓ
Ｐｏｅｔｉｃ
１１１０ｕ曲ｔｓ［Ｍ］肌
Ｍａｃ血！鼍Ｐｒｅｓｓ Ｌ．ＩＤ，１９８ｌ・
ｃｈ。。ｌ泐Ｈｏｕ∞．１９８６．
［Ａ］．；｝６］Ｂ墨，：ｉ竺等７：。器’絮＝备。￡≮墨ｕ０“ｒＭ尹：１１８
［作者简介］祝平（１９６７一），男，安徽濉溪人，南京大
思想不但彼此之间有联系，而且对于它们所表现的对象也有 关系。“诗人的语言总是含有某种划一而和谐的声音之重 现，没有这重现，就不成其为诗。，’虽然雪莱认为，为了保 存诗的精神的和谐，诗人倒未必一定要注意韵律。但他还是 赞赏培根的语言有一种甜美而庄严的节奏，能满足我们的感 官，培根的文章的调子波澜壮阔，冲出心灵的樊笼，带着我 们的一齐倾泻，涌向它永远与之共鸣的宇宙现象。 雪莱指出：“诗人的语言主要是隐喻的，这就是说，它 指明事物间以前尚未被人领会的关系，并且使这一领会永存 不朽，直待表现这些关系的字句，经过悠久岁月变成了若干 标志，……。如果没有新的诗人出来创造新的联想，语言就 不足以表现人类交往中一切比较崇高的目的了。”“对雪莱 而言，当隐喻不是在比较两样东西，而是被用作不可拆分的 整体时，它才是最有力的。”
用。■
参考文献：
翼，：第四分册）：英国的自然主义［Ｍ］・北京：人民文学出版社，
京：中央编译出版社，２００４． ［３］范存忠－英国文学论集［Ｍ］・北京：外国文学出版社，
．，．１１｜．勃等兑簟著，拿式谷，霉塾，张÷谋译．十九箩纪文学主
［２］江枫译者序［Ａ］．雪莱著，江枫译．雪莱诗选［Ｍ］．北
…“［４］Ａｂ娜１ｓ’Ｍ．Ｈ．Ｔｈ。Ｎ０ｎ。。Ａｎｔｈｏｌｏｇｙ
诗的工具和素材。狭义的诗表示语言，尤其是韵律语言的特 殊排列，这些排列是无上威力所创造，这威力的宝座却深藏
缪灵珠美学译文集（第３卷） ［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，
Ｊ．１Ｉｌ乙ｕ咖，茂，出Ｊｈｅ
ｈｌｌｌｂｎｄｇｅ
Ｌ…ｐ…”ｔ０
［１０］雪莱著，缪灵珠译，章安祺编订．《钦契一勃序［Ａ］．
套不至苎竺兰连譬妻：！黧登２型％烹曼烹望篓竺本苎要三 生，因为语言更能直接表现我们内心的活动和激情。声音和
【文艺评论】
雪莱的诗学思想
口祝平
（南京大学 外国语学院，江苏 南京２１００９３）
摘要：雪莱的诗学思想体现在他对诗的性质、功用和诗人的地位以及诗的语言等方面的看法上。在诗的创 作发生论上，雪莱继承了柏拉图的“灵感”说，认为诗是不受心灵的主动能力支配的，诗的灵感来无影去无踪。 雪莱认为“诗本来是一种摹仿的艺术”，诗之创造是依靠融会与再现。同时，诗又是“想象的表现”。诗的社会 功能在于促人向善，陶冶情操，扩大胸襟，进而推动人类社会的发展。对于超越宗教和魔法的世界来说，诗人 就是牧师和先知；对于在没有法律限制情况下生活的未来社会来说，诗人就是未被承认的立法者，可首要的， 他是解放者和探索者。雪莱认为语言是诗的工具和素材。诗是语言，尤其是韵律语言的特殊排列。声音和思想 不但彼此之间有联系，而且和它们所表现的对象也紧密相关。 关键词：雪莱；诗学思想；想象；灵感；社会功用；诗人的地位 ［中图分类号］Ｉ１０９ （文献标识码］Ａ ［文章编号］１００３—６５４７（２００７）０６＿０２１７一０２ 作为１９世纪英国积极浪漫主义运动的伟大诗人之一， 雪莱“在一个伟大的诗的时代，写出了最伟大的抒情诗剧， 最伟大的悲剧，最伟大的爱情诗，最伟大的牧歌式挽诗和 一整批许多人认为就其形式、风格、意象和象征性而论都 是无与伦比的长诗和短诗。”雪莱不仅创作实践辉煌，而且 有一套相对系统和完整的浪漫主义诗学理论。其诗学思想 主要体现在他的理论著作《涛辩》 （又译《诗之辩护》）和 一些作品的序言里。 “《涛辩》可以说是积极浪漫主义的宣言，同时也可以 作为雪莱自己创作实践的总结。” 《诗辩》是雪莱对其好友、小说家、诗人托马斯・洛 夫・皮科克（％ｏｍ鹊ＬＤｖｅ Ｐｅａｃｏｃｋ）所写的《涛的四个时 无踪，只留下一些痕迹在它经过的满是皱纹的沙滩上。” 雪莱还继承了亚里士多德“摹仿说”。在妁瞬放了的普 罗米修斯》序言中，他说： “诗本来是一种摹仿的艺术。诗 能创造，但是诗之创造是依靠融会与再现。诗的概括是美丽 的、新鲜的，这并不因为这些概括的组成部分以前并不存在 于人心或自然中，而是因为它们融会贯通所产生的整体是明 晰的、美丽的，与思想感情的渊源及其当时的社会情况颇有 类似之处；”“一个诗人乃是规定人性的内在能力激发和支 持这些能力的外在影响两者结合的结果；” “诗人，在某一 意义上是其时代的创造者，在另一意义上也是其时代的创 造物。” 雪莱的美学思想中很重要的一点是强调文学的社会功 用。他在写《诗辩》之前就在一系列长诗序言中明确地提出 了这个主张。在１８１７年发表的《伊斯兰的起义》的序言中他 宣称： “它是对社会人心的一种试探：究竟经过那些摇撼我 们生存时代的暴风雨之后，在开明进步的人士中间，还残留 着多少对于道德方面和社会政治情况之好转的渴望。我曾努 力运用韵语的和谐，幻想的微妙的结构，人类激情的迅速而 神奇的变化，凡是组成一首诗的主要因素，以宽宏而博大的 道义服务，目的是想在我的读者心中燃起对自由与正义之原 则的道义热情，以及对善的信仰和希望，……。我但求唤起 读者的感情，使他能看到真德行之美。”雪莱想告诉大众， 革命的失败是暂时的。“他把这个失败视为为指导未来行动 所应该记取的历史教训。”１８１９年雪莱又在《钦契一豸勘的 序言中提出， “最高级的戏剧所指望达到的最高道德目的， 在于教导人的心灵通过同情与反感来认识自己…一。”同年 出版的留辞放了的普罗米修斯》的序言中，雪莱也强调说他