王阳明的心学
绵绵圣学已千年，两字良知是口传
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1.2源自王阳明像.3
圣贤像赞·崇祯版
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一、王守仁心学界定
1、王守仁的心学是明代儒学的主流，也是宋 明理学中与朱熹并立的一个高峰。
2、他能在朱学的统治下登高一呼，天下向风， 是因为他的学说体现了宋明儒学将天理向 人伦日用落实的指向。
3、他之所以背弃朱学，敢于不以孔子之是非 为是非，主要是以其凡事“求之于心”的 道德实践为支持。
• ⑤普遍之理只有与吾心结合起来，转化为 内在的道德意识，才能规范主体的行为。
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• 总结：正统理学着重于向个体颁布外在的 普遍道德律令。
• 王阳明则试图将这种道德律令与个体的内 在道德意识融合为一体。
• （二）新的社会经济因素的折射
• 1、商品经济的发展，开始出现资本主义生 产方式的萌芽。
• 2、资本主义因素的出现对整个社会生活及 其意识形态产生了潜移默化的制约作用。
• 王阳明读朱熹上宋光宗疏里面的一段话： “读书之法，莫贵于循序而致精。而致精 之本，则又在于居敬而持志。”于是，调 整自己的读书之法，但是结果却是“物理 吾心，终若判而为二，不能融合为一。” 旧疾复发
• 两次思索朱熹的学说，都不得其解而致病， 于是决心和程朱理学分道扬镳。
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• 3、出入佛老，归本孔孟。
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三、王阳明心学体系的形成
• （一）前三变而至于道
• 黄宗羲在《明儒学案》中说：
• 先生之学，始泛滥于词章。继而遍读考亭 之书，循序格物。顾物理吾心，终判为二， 无所得入。‖于是，出入于佛老者久之。‖及 至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此， 更有何道？忽悟格物致知之旨。圣人之道， 吾性具足，不假外求，其学凡三变而始得 其门。
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二、王学形成的主客观因素
• （一）天理的困窘
1、1449年土木之变后，明王朝由盛而衰，各 种潜伏的社会问题逐渐显露。
（1）土地兼并日趋严重。“郡多士大夫，士 大夫有多田产，民有田产者无几耳。”
（2）农民的地租、赋税日益严重。“有今完 租，而明乞货者。”
(3)远离家园，形成流民。社会矛盾激化
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• 阳明后学，泰州学派的罗近溪曰
• 不肖幼学时，与族兄问一亲长疾，此亲长 亦有些志况，颇饶富，逮问疾时，疾已亟。 见予弟兄，数叹气。予归途，谓族兄曰： 某俱如意，胡为数叹气？兄试谓我兄弟读 书而及第，仕宦而作相，临终时还有气叹 否？族兄曰：诚恐不免。予曰：如此，我 辈须寻个不叹气的事做。予于斯时，便立 定志了。
• （4）农民起义爆发，“重开混沌之天。” • （5）程朱理学面临严重挑战。以天理作为
外在的强制，只能招致强烈的反感。 • （6）宦官专政是明代的突出问题。王振、
王直、刘谨相继干政。 • ①宦官当权，朝政乌烟瘴气 • ②内阁制的确立，官僚之间倾轧严重 • ③皇室与藩王之间的冲突加剧。
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• 凡此种种，与正统理学的规范是格格不入 的，但是有讽刺意味的是，这些彼此倾轧 的统治阶级成员，在形式上几乎都是程朱 理学的信奉者。
• （1）信仰动摇，沉郁、纠结，空虚，“偶 闻道士谈养生，遂有遗世如山之意。”转 求于佛老之学。
• （2）游九华山，内心很矛盾，想出世 世外烟霞亦许时 至今风致后人思
却怀刘项当年事 不及山中一着棋 （3）1503年，移居钱塘西湖养病。有强烈 的入世愿望，渐悟佛老之非。
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• 时有禅僧坐关，三年 不语不视，王喝道， 这和尚终日口巴巴说 什么，终日眼睁睁看 什么？”僧惊起，即 开视对语。问其家， 对曰：“有母在。” 问：“起念否？”对 曰：“不能不起。” 王阳明：“爱亲本性 谕之，僧泣涕谢。弃 钵经，回奉母。
• （4）1488年7月，王阳明奉父之命，去江 西与表妹结婚。婚后数月，住在岳父家练 习书法，强调心在书法中的作用。
• 2 笃信朱学，循序格物
• （1）精心格竹，忧劳成疾。这种认理的途 径走不通，这种圣贤做不得，对朱熹的 “格物”说产生怀疑，又“随世就词章之 学”
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• （2）1498年，27岁，“自念辞章艺能不足 以通道，求师友于天下，又不数遇，心持 惶惑。”
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• 1泛滥词章，溺习骑射 • （1）初学，经史子集无不涉猎 • （2）年少时就表现出了诗赋词章方面的天
才。 • 金山一点大如拳 打破维扬水底天 • 醉倚妙高台上月 玉箫吹彻洞龙眠 • 《蔽月山房》 • 山近月远觉月小，便道此山大于月。 • 若人有眼大如天，还见月小山更阔。
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• （3）1484年，王生母去世，悲痛欲绝，感 觉到人生苦乐无常，萌生修道学佛的念头。
• （7）深刻的社会危机与程朱理学在挽救危 机上的无力，迫使封建思想家在天理之外 另辟蹊径。
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• ①王阳明对于这种社会危机，产生了一种 深重的历史失落感
• “今天下波颓风糜，为日已久，何异于病 革临绝之时，”（《王文成公全书》）
• 夫今天下之不治，由于士风之衰薄，而士 风之衰薄由于学术之不明。”《全书》
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• ①如何破功利之见？以封建规范为内容的 天理，就存在于主体之中，主体一旦自觉 到先天良知，则非外在的功利所能动。
• ②如何破功利之见，就在于如何达到先天 良知。
• “使天下人皆知致其良知，以相安相养， 去其自私自利之弊。”（《传习录》）
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• （三）为第一等事，做第一等人
• 年谱记云：先生于十一岁时，尝问塾师曰： 何为第一等事？塾师曰：惟读书登第耳。 先生疑曰：登第恐未为第一等事，或读书 学圣贤耳。”
• ②学术不明：没有在理论上解决普遍之理 与个体意识的关系。
• ③社会危机的产生，与人的行为与天理相 脱节有关。
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• ④天理之所以未能成为制约人们的实际规 范，并不在于天理本身不合理，而在于它 没有与吾心融为一体。
• 案例:拟立法惩罚见死不救的行为？
• 案例：法律对官员饮食的规定。
• 案例：八荣八耻。
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• （1）顾炎武：“逮至正德末，嘉靖初则稍 异矣，商贾既多，操资交接，起落不常。 能者方成，拙者乃毁，东家已富，西家自 贫，高下失均，锱铢共竞，互相凌夺，各 自皇张。于是诈伪萌矣，纷华染矣，靡汰 臻矣。（《天下郡国利病书》）
• (2)王阳明比较敏锐的注意到了上述现象， 深感不安。
• “盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓”