三、雅、俗交融 1、雅文学俗化 正宗的雅文学诗文，向民间文学靠拢。风格自 由活泼，语言俗而有趣，浅而不薄。文言小说话本 化，诗歌民歌化。如袁宏道的《湖上》一诗：“一 日湖上走，一日湖上坐；一日湖上住，一日湖上 卧。” 2、俗文学雅化 民间文学中的俗字、俗体和通俗的风格作品， 如戏曲、话本、民歌、笑话、故事，不断的被文人 修改、加工，逐步演变为雅部；俗文学的创作意趣、 题材趋向、表现手法、语言运用，亦趋向雅化。 3、雅俗文学兼顾的作家 康海是状元作家，却大写戏曲。 王世贞雅文学的领袖却写小说。


二、通俗文学的理论体系逐步形成框架（新的文学观念的形成）
（一）高度重视情感特征 冯梦龙提出“情教”说，将自己的小说集定名为《情史》。 汤显祖提出“至情”和“世总为情”的观点，并以“至情”为人生 的最高境界。他塑造的至情人杜丽娘，就是这一艺术观点的实践。 李贽称《水浒传》是“发愤之所作”。 李梦阳赞扬民歌“无非其情也”，说“真诗乃在民间”。从情感上 否定了高雅文学的价值。 （二）清晰认识虚实关系 明以前的文学理论，主要建立在诗文的评论上，重在诚、真、信、 实，对艺术虚构持否定态度。直到明代的胡应麟才对唐传奇的虚构有了 清楚的认识，说“唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，作“幻设语”。 称戏曲无非戏也。叶昼说：“《水浒传》事节都是假的，说来却是逼真， 所以妙。” （三）探讨人物性格刻划 1、写形传神 2、个性鲜明 （四）注重语言通俗易懂 蒋大器序中说《三国演义》：“读诵者人人得而知之。”还说三国 “一开卷，千万载之事豁然于心胸。”





四、流派众多 1、集团林立、流派纷呈。 诗文方面有：以三杨（杨士奇、溥、荣）为代表的台阁体；李东阳 的茶陵派；前后七子；唐宋派、公安派、竟陵派、云间派。 戏曲方面有：临川派、吴江派。 还有按地域分的：吴中四杰、闵中十才子；社名分的：碧山十老、 几社六子。时代分的：景泰十才子、嘉靖八才子。 2、观点偏颇、霸气十足。 其一，明代文学流派的形成特征，主要是“主张型”的。他们靠文 学主张和观点的一致或相近聚合在一起。 其二，有强烈的革新意识。无论他们高喊什么样的口号，打着什么 样的旗帜，其本质就是改革，革除前弊，使文学创作符合自己规范和要 求：或重格律声调，或重意象风韵；或重形式文采，或重真情实感；或 重直抒胸臆，或重法古就范。 其三，惟我独尊、霸气十足。这些流派中缺少领袖式人物，形成了 群龙无首的局面。大家各执一端，不可一世，批评他人，抹杀一切。标 新立异，矫枉过正，好走极端。如诗文流派之争，戏曲流派之争都是如 此。袁宏道、张岱。


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第三节 明代文学的突出特征




一、俗文学地位的提高 （一）理论上获得充分肯定 其一，与正宗文学平等。 权威人士纷纷表明态度，文坛领袖李梦阳第一次将《西厢记》与 《离骚》并列。唐宋派的王慎中、唐顺之一批名士，将《水浒》与《史 记》并称。激进的思想家李贽将《西厢记》、《水浒》与《离骚》、 《史记》和杜诗并列为五大奇书。 其二，高出正宗文学和经书。 李贽认为一代有一代之文章，《西厢记》、《水浒传》就是“古今 至文”。袁宏道说《六经》、《史记》都不如《水浒传》。冯梦龙认为 《论语》、《孝经》的感染力不如小说“捷且深”。还说“但有假诗文， 无假山歌”。 （二）创作上显示巨大实绩 1、四大奇书展示出无穷魅力。 2、戏曲再起高潮。 杂剧：徐渭《四声猿》。 传奇：活跃的传奇把中国戏曲推向了第二个高潮。 三大传奇；汤、沈之争。
第一章 明代文学概述

第一节 明代文学的发展趋势与历史分期


明代文学的发展经历了一个先抑后扬的态势。以嘉靖年间（1522 — —1566年）为界，可分前后两期。前期为准备期，后期为文学突变期。 前期，回归期。即对儒学文艺观的回归。社会由乱而治。（虽然明初 的动荡，形成了一股人心思治、崇拜英雄的思潮，出现了一批有忧患意识 和时代使命感的作家，也产生了一批崇尚雄健、具有阳刚之美的作品。最 有代表性的是长篇小说。如《三国演义》、《水浒传》，给文坛带来了短 暂的繁荣。）随着明初经济复苏，社会相对稳定，再加之政治上的特务统 治和文化上的专制主义，思想的理学控制，增添了创作上的不安全感。无 奈文人向古人乞讨，人们转向对平稳和谐、雍容典雅的欣赏。此时台阁体、 道德剧大行其道，创作步入了贵族化和御用化的轨道，而走向死沉。 后期，是文学突变时期。随着商业经济的繁荣，市民阶层的壮大，思 想统治的松动，王阳明心学的流行，创作主体精神高扬，文学很快复苏而 大步迈进，很快地迎来了文学突变和全面繁荣。小说有《西游记》、《金 瓶梅》问世；戏曲有《宝剑记》、《浣沙记》、《鸣凤记》三大传奇问世， 汤、沈剧坛争霸；诗文流派此起彼伏；三言两拍，叹为奇观。共同的审美 趣味急剧转向世俗化、个性化和趣味化。完成了文学史上的一次突破。


二、社会思潮的突变与文学的转向
（一）王学兴起和禅学渗透（价值观的哲学基础） 明初的独裁政治，必然带来思想的禁锢。理学的提倡，八股文的实行，造成 了思想文化界的压抑。越是压抑，也越积累着冲破的力量，明中后期，思想界出现 了两股重要的力量。一是王学；一是禅学。两者本质又具有同一性。 １、王学 王守仁：“心者，天地万物之主也”，“心外无理，心外无事，心外无物”。 一切以我“良知”为是非标准，孔子之言，良知以为不对，我也不敢以为对。 ２、禅学。 禅学与心学有许多相通之处，本来王学吸收禅学许多东西。 主要观点：本心是道，本心即佛。其它一切都是虚妄的，乃至佛祖、经义也 是“死窖子”、“破草鞋”。是非善恶皆定于我。 两种理论都鼓吹否定偶像、冲破束缚、张扬个性、肯定自我。 （二）张扬个性与肯定人欲 两种思想在文学上的反映，就是肯定人欲的合理性。 李挚主张顺从人的个性，满足人的欲望。 汤显祖把情欲在内的追求现实享受的“情”与“理”相对立，提出了“世总 为情”、“情有者理必无，理有者情必无”，反对“拂情以为理”，极力宣扬 “情”解放。 袁宏道公开宣扬追求人间的真乐乃是“目极世间之色，耳极世间之声，身极 世间之鲜，口极世间之谭。”
第二节

明代文学的发展背景
一、城市文化的形成与文学的发展
1、文人商人化（文学突变的基础） 2、读者市民化（文学突变的内因） 3、艺术趣味世俗化（文学突变的方向） 其一，题材：重日常琐事，日用起居。 其二，语言：率真自然，俚俗明白。 其三，功用：供人爱玩、足资谈笑。