极”。“太极”的运动变化,就是阴一阳之谓道。”使阴、阳从单纯的表示气候的寒
暖之气变成了与“太极”相配合的,事物的内部运动规律。“阴阳交感”、“同气相求”都表现了事物彼此转化、相通的特
点。
“太极”即“气”,是化生万物的始基,这种共同的本原使
事物具有了彼此转化的可能。“阴阳”是“气”运动形成的,
Abstract :
From the meaning , philosophical connotation and culturalextension of the word“QI(气)”, we will not
only discuss the trace of generation , formation and development about the concept of it , but also the cultural characteris2
元”论、“气神”论等生命本体论。
“生物之以息相吹也。”气因此直接和风,和天气相关联。
我国的温带季风型气候造成寒暖分明,四季交替,这种直观
可感的现实生活经验和气相连,很容易产生四方之风和阴
(寒)、xx(暖)二气的概念。
《xx·音律》说:
“天地之气,合而生风。”《礼记·乐
记》说:
“动四气之和,以著万物之理。”《庄子·则阳》说:
“案:
‘气’字隶变,以‘气’代‘气’⋯⋯‘气’废而不用,而
‘气’字之本义则专用重文‘饩’以当之。”这就是说,“气”的本
义是“赠送人的粮食或饲料”,读做Xì,隶书产生后“,气”假借
为“气”,而它的本义则用它的异体字“饩”来表示了。到今
天,汉字规范化以后,又采用了“气”作为“气”的简化字。所
以,我们讨论“气”,实际上也就是在讨论“气”。
元气所生,万物所主。庄子重“虚”,讲求万有的“全”,普遍存
在于一切物质形态中的“道”。道的不可分割性与物资多样
性的矛盾造成“道”的消隐,所以庄子主张返虚入浑,归于本
原;主张逍遥游,让个体充塞天地,混同为一。《庄子·大宗
师》:
“彼方且与造物为人,而游乎天地之一气。”又《逍遥游》:
“乘天地之正,御六气之辩。”这是庄子对人生理想状态的描
tic of the“QI(气)”in China.
Key words :
“QI(气)”; meaning ; philosophy ; culture
①收稿日期:2002 - 07 - 25
作者简介:
赵倩(1979-),女,云南玉溪人,西南师范大学中文系汉语言文字学专业硕士研究生。
第2期四川师范学院学报(哲学社会科学版)
绘,这里的“气”,与原初的“道”和令万物运行的阴阳同一。
(二)《周易》的“气”
《周易》分《经》和《传》两部分《,经》讲卜筮《、传》叙义理。
《传》大约形成于秦汉之际,它体现了《易》的主要思想和哲学
方法。
《易·系辞上》:
“生生之谓易。”易的精髓在于生生不息的
运动变化,从变化中萌生新事物。《系辞上》说:
“易有xx,
“阴阳”的运动,促成生命物质的运动,所以《系辞上》说:
“精
气为物。”xx疏:
“谓xx精灵之气,氤氲积聚而为万物
也。”《系辞下》又说:
“天地,万物化醇。”气的本体地位已
经奠定了。
《周易》讲阴阳变化为“道”,是将“道”作为运动变化的规
律。而道家则直接将“道”作为最高范畴来阐释。与《易》的
本体“太极”相比,道家之“道”强调“无”,而“太极”是阴阳未
一个统一的整体,不能分割开来。
在考察了“气”的字形演变和基本词义之后,我们可以逐
渐追随着先民思维的踪迹走进中国古代神秘而影响深远的
气哲学。
二、“气”的哲学概念
哲学是抽象思维高度发达的产物。中国“气”论哲学,就
形成于百家争鸣的春秋战国时代。它没有形成一门独立的
哲学流派,而是贯穿百家,融会经史。所以,中国气论哲学包
就是“气”的本来意义,批评了前人的偏颇。指出气是本体,
由之分化阴阳五行四时乃“太极”的妙用,理只是变化规律。
明清之际,王夫之提出“理在气中”,将二者统一起来,结束了
xx理气之辩。
在中国哲学最具有形而上学色彩的宋明理学时代,“气”
的概念比先秦时的物质始基概念更进了一步,哲学性质也更
突出。它经过一系列论争之后,确立了自身的本体地位,正
分之气,强调“有”。
与《易》相比,道家哲学的本体论更为虚幻,但对于万物
起源,却同《易》一样一致地指向了元气,只是不叫“太极”,而
叫“一”。钱大昕《十驾斋养新录》十八卷说:
“《老子》xx:
‘道
生一’,即此太极也。混沌既分,既有天地,故曰‘太极生两
仪’,即《老子》xx‘一生二’也。”
《易》和道,让我国古代的哲学天道观产生了质的飞跃,
哲学争论自此形成了对物质和规律谁为宇宙本原的争论,它
深刻影响了中国学术思想史,尤其宋明理学中的“理气之
辩”。
(三)理气之辩
宋明理学的发展,大致分四个阶段。这四个阶段中,多
数哲学家都引用《易传》,或继承或曲解,借以阐发自己的观
点。
第一阶段是周敦颐、邵雍与王安石、张载的分歧。周敦
颐取消了《易》太极是气的含义,添了个“无极”;邵雍提出先
绘,这和我国的青铜冶炼技术的发展是相关的,先民把上升
的烟也作为一种“气”。《康熙字典》“气”字下引《徐官古今印
记》说“:
气为火所化,其出必炎上,故象炎上之形。”此外《,尔
xx·释言》说:
“xx,气也。”xx:
“郁然气出。”xx:
“谓xx
蒸之气也。”这里的气指蒸汽。应该说,这两种东西和先民的
生产、生活密切相关,最为直接,也最容易观察到,所以他们
征。所以《管子·枢言》中说:
“有气则生、无气则死,生者以其
气。”意思是人的生命和呼吸密切联系,人的生存必须依赖于
他的呼吸,他的“气”。呼吸停止,生命也终结了。呼吸有力,
精神也健旺,故《礼记·祭礼》说:
“气也者,xx也。”xx
注:
“气,谓嘘吸出入者也。”把“气”与人的“神”相联系,“气”
又那么重要,不难引申出关于人体和万物生命的一系列“气
试析
xx
(西南师范大学中文系,重庆北碚400715)
摘要:
从“气”的词义、哲学内涵、文化意义几方面粗略探讨气概念的产生、形成和发展的轨迹,并以此揭示中
国的气文化特色。
关键词:
气;词义;哲学;文化
中图分类号:
H021文献标识码:
A文章编号:1005 - 1465
(2003) 02 - 0063 -04
一是元气,二是阴阳,三是阴阳相和,即“冲气以为和”。又有
《老子·第十章》:
“专气致柔。”xx之案:
“老子之‘专气’即
《管子·内业》之‘抟气’,所谓‘抟气如神,万物备存’。”[2 ]
应该说,中国哲学史上一气化生万物的思想正是从老子
这儿开始的,庄子承继发展了道家气论思想《,庄子·天地》
“天地之大,其化均也;万物虽多,其治一也。”这点明天地乃
传·昭公元年》:
“天有六气⋯⋯六气曰阴、阳、风、雨、晦、明
也。”阴阳二气概念的产生,为中国传统哲学范畴的建立奠定
了基础。
总之,气概念发展大抵上有两条线索:
一是从云气引申
为凡气之属,再生发为自然物质始基,上升为哲学概念;二是
从呼吸引申为气血观,生发出气质论,上升为人的精神禀赋。
而这两条线索也不是孤立的,而是相互影响,彼此交叉的,是
天学,以数为世界本源。王安石与他们不同,他把无形的元
气称为“万物之母”,元气是“道之本”;张载承继王安石,提出
“太虚即气”。张王都继承了《易》,承认气的本体地位。
第二阶段是程朱理学体系,他们以“理”为最高范畴,二
程提出“气灭”否认张载的“气不灭”。他们隐晦地用老子的
“道生一”论证,将“道”改为“理”,从《老子》与《易》的“道气之辩”明确转化成宋明“理气之辩”。朱熹发展二程学说,提出
ANALYSIS OF THE MEANING,PHILOSOPHICAL CONNOTATION
AND CULTURAL EXTENSION OF THE WORD“QI(气)”
ZHAO Qian
(Chinese Department ,Southwest China Normal University ,Beibei 400715,China)
2003年3月
No. 2Journal of Sichuan Teachers College (Philosophy and Social Sciences)Mar. 2003
“三”发展而来的,然后为了记录语言的方便和突出符号自身
的区别特征而发生了上下两横的形体演变,成为我们今天所
见的“气”。它最初表示的意义,即它的本义,就是云气。
罗万象,在各种思想理论、社会学科、文化艺术门类中都有涉
及,形成了它错综复杂,概念多元化的特点。我们的讨论,主
要就从xx哲学和儒家经典《周易》入手。
(一)道家的“气”
《老子·四十二章》:
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这是道家的宇宙生成体系,
64四川师范学院学报(哲学社会科学版)2003年
《汉语大字典》第三卷对“气”的解释是:
“气,云气。引申
为凡气之称。后作‘气’。⋯⋯朱骏声《通训定声》:
‘经传皆
以廪气字为之。’《集韵·未韵》:
‘气,或作气。’按:
今为‘气’的简化字。”
《说文·米部》“气,馈客刍米也。从米,气声。《春秋传》
曰:
‘齐人来气诸侯。’⋯⋯饩,气或从食。”王鸣盛的《蛾术编》
中说: