自由的创作精神
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。 其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主 故常。在谷满谷，在坑满坑。涂郤守神，以 物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守 其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流 之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不 能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之 道，倚于槁梧而吟：目知穷乎所欲见，力屈 乎所欲逐，吾既不及，已夫！《庄子· 天运》
天地有大美而不言，四时有明 法而不议，万物有成理而不说。圣 人者，原天地之美而达万物之理。 是故至人无为，大圣不作，观于天 地之谓也。 《庄子· 知北游》
充满想象和独创的文学创作
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？ 神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足 以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。 以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不 傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。 以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天 地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世 俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差， 而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游， 而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而 辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。 《庄子· 天下》
有物混成，先天地生。寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆，可以为天地 母。吾不知其名，强字之曰道，强为之 名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 人法地，地法天，天法道，道法自 然。 ——《老子》二十五章
道不可闻，闻而非也；道不可见， 见而非也；道不可言，言而非也！知形 形之不形乎！道不当名。无始曰：有问 道而应之者，不知道也；虽问道者，亦 未闻道。道无问，问无应。 ——《庄子· 知北游》
尧舜时代有诗的推测
《左传· 昭公八年》: “自幕至于瞽瞍,无违命,舜重之 以明德。” 杜预注:“幕,舜之先;瞽瞍,舜父。 从幕至瞽瞍间无违天命废绝者。”
舜出身乐官世家
《国语集解· 周语上》韦昭注:“瞽, 乐太师,知风声者也”。“音官,乐官。 风土,以音律省土风,风气和则土气养也 。” 由此可见，那时的诗乐都和巫神仪 式有关。
因此，饶宗颐云“诗言志指向 神明昭告”。 《尧典》所云“诗言志”还不 是独立的文学观念,而是宗教观念, 它只是“指向神明昭告”的一个环 节、一项仪程。
2、诗言志之解
代表诗的发展途径上三个主要阶段。”
志
止 心
商周时代诗言志已为怀抱
朱自清: “到了‘诗言志’和‘诗以言 志’这两句话,‘志’已经指‘怀抱’ 了。”
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魏晋人对文学的认识
吟咏风谣，流连哀思者， 谓之文。 （文）惟绮縠纷披，宫徵 靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。 —梁· 萧绎《金楼子· 立言》
魏晋人眼中的文学
文章者，盖性情之风标， 神明之律呂也。
——萧子显《南齐书· 文学传序》
魏晋人眼中的文学：
曹丕《典论· 论文》所论，文有八
第一章 重主观表 现的观念
第一节 诗言志和中国古代文学观念
一、从言志到缘情
诗言志，歌永言，声 依永，律和声。八音克谐， 无相夺伦，神人以和。
——《尚书》虞书· 舜典
1、诗言志产生的时代
千古诗教之源。 ——清 刘毓崧《古谣谚序》 中国诗论“开山之纲领”。 ——朱自清《诗言志辩· 序》
诗言志出典
体：奏、议、书、论、铭、誺、诗、 赋
陆机《文赋》所论，文有十类：
诗、赋、碑、誺、铭、箴、颂、论、 奏、说
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桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释 椎凿而上，问桓公曰：敢问：公之所读者， 何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？ 公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人 之糟粕已夫！桓公曰：寡人读书，轮人安得 议乎！有说则可，无说则死！轮扁曰：臣也 以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则 苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心， 口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之 子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十 而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则 君之所读者，古人之糟粕已夫！ ——《庄子· 天道》
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本于性恶论而怀疑美： 礼为情貌者也，文为质饰者也。 夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫 恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论 质者，其质衰也。何以论之？和氏之 璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以 银黄。其质至美，物不足以饰之。夫 物之待饰而后行者，其质不美也。 （《韩非子· 解老》）
由于批判功能而禁毁文学 主上有令，而民以文学非之。 （《韩非子· 问辩》） 息文学而明法度，塞私便而一功劳， 此公利也。（《韩非子· 八说》）
追求言外之意的创造
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃； 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者 所以在意，得意而忘言。吾安得夫 忘言之人而与之言哉！ ——《庄子· 外物》
3、墨家的文学观
否定娱乐功能的文学艺术 是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣 鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华 文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以 为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安 也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美 也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事， 下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐 非也。（《墨子· 非乐上》）
汉· 诗大序
诗者，志之所 之也。在心为志， 发言为诗。
陆机《文赋》：
诗缘情而绮靡
张戒《岁寒堂诗话》
言志乃诗人 之本意，咏物特 诗人之余事。
二、言志说的自然基础
黄土地和丘陵上亘古不变的 农业劳作，和永无变动的单一生 活，使我们的先人产生了抒发解 闷的需要。“情动于中而形于言， 言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不 足，故永歌之，永歌之不足，不 知手之舞之，足之蹈之也。” （《诗大序》）
言有三个标准
故言必有三表。何谓三表？子墨子言 曰：有本之者，有原之者，有用之者。于 何本之？上本之于古者圣王之事。于何原 之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废 以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此 所谓言有三表也。（《墨子· 非命上》）
4、法家的文学观
出于军政需要而质疑文艺：
农战之民千人，而有诗书辩慧者 一人也焉，千人者皆怠于农战矣。 诗、书、礼、乐、善、修、仁、 廉、辩、慧，国有十者，上无使守战， 敌至必削，不至必贪。（《商君书· 农 战》）
三、先秦时代各家的文学观
1、儒家的文学观
为政治服务的文学： 小子何莫学夫诗？诗可 以兴，可以观，可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君。 多识于鸟兽草木之名。
事君说
五霸之末，上无天子，下无方伯，善ห้องสมุดไป่ตู้ 谁赏？恶者谁罚，纪纲绝矣！故孔子录懿王、 夷王时诗，讫施于陈灵公淫乱之事，谓之变 风变雅。以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂 声，弘福如彼，若违而勿用，则被劫杀。大 祸如此，吉凶之所繇，忧娱之萌渐，昭昭在 斯，足作后王之鉴，于是止矣。 郑玄：诗谱叙（《全后汉文》卷八十四）
《尚书· 尧典》:
帝曰:夔! 命汝典乐,教胄子。 直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无 傲;诗言志,歌永言,声依永,律和声 ; 八音克谐,无相夺伦,神人以和。 夔曰:於! 予击石拊石,百兽率舞。
尚书的真伪
《尚书》汉初由济南伏生口授而晁错用汉 代通行的隶书书写,称《今文尚书》,28篇， 有《尧典》;东晋梅赜献孔安国传《尚书》, 用先秦古文书写,是为《古文尚书》,将《今 文尚书》中的《尧典》分为《尧典》和《 舜典》二篇,有“诗言志”的部分在《舜典 》中。清阎若璩《尚书古文疏证》证明《 古文尚书》为伪书。顾诘刚证明今文尚书 也是伪书。
具有道德标准的文学：
诗三百，一言以蔽之，思无邪。
内容和形式协调的文学
子曰：质胜文则野，文胜 质则史。文质彬彬，然后君子。
2、道家的文学观
对文学艺术的否定观
知者不言，言者不知。（《老子》 五十六章） 善者不辩，辩者不善。（《老子》 八十一章）