2016年春季跨文化传播期末考试
共五道题，第一题15分，第二题25分，第三题20分，第四题15分，第五题25分，满分100，鼓励参考课件、笔记、节选教材、参考资料以及其它(网上)资料，也可以互相讨论，但答案内容，如措辞表达和例证论述，必须用自己的语言，绝对不能与其他同学雷同，也不能从网上或其它任何文本粘贴和照抄任何内容，否则按零分计算。

请合理利用3小时时限，在今晚22：00前发到haibindong@。

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一、简答题（共15分）
老子《道德经》33章与我们所说的“文化智慧”有何联系。

答：分析一个事物与另一个事物之间的联系，最起码也是最基本的是要搞清楚这两个事物自身的含义才能讨论这二者之间的关系，所以解答这个问题最先要阐释《道德经》第33章和“文化智慧”的含义。

《道德经》第33章原文是这样的：「知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

」简单翻译一下就是：能够了解别人是一种智慧，能够了解自己是聪明。

能战胜别人是有力量的，能战胜自己才算刚强。

知道满足的人是富有的人。

坚持力行、努力不懈的就是有志气的。

不丧失本心的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

文化智慧在我所理解的范畴下是一种在语言非语言以及人际传播环境中的通过文化来展现出的智慧。

知人者智，是表现出人在社会中拥有的人际技能，了解别人，是一种所需要掌握的大众的社群文化，帮助人们处理好各种社会关系，在建设性互动中建立起信任尊重的关系。

胜人者有力表现出文化身份的一个显性的力度。

是个体性的表现。

自知者明和自胜者强是自我觉悟的表现，通过自行自控来了解自己，战胜自己，拥有自尊和自信并且做到自我认同。

知足者富展现了一个人的自控性，表达出人的一种觉悟，一种文化觉悟以及自我批评的意味。

剩下的话语基本放映的都是文化的精神性，表达一种人所需要的意识形态，拥有的信仰决定这个人的生活状态，生活属性，良好的道德品质可以带给人们比生存更大的意义，达到超验。

所以，不论是道德经也好，文化智慧也好，都在告诉人们生活以及做人的道理，告诉我们如何把生存变成生活，通过对自我的认知以及觉悟使自己变成一个更加优秀的人，增加自己生命的意义和价值。

努力变成像鲁迅先生一样的那种：“有的人死了，他还活着。

”的那种人。

二、简答题(共25分)
谈谈你对文化身份认同复杂性的理解。

答：文化身份通常来讲是某一特定的文化所具有的，同时也是某一具体的民族与生俱来的一系列特征。

这是百度百科所给出的文化身份的解释。

不同的文化当然就存在文化身份认同的问题。

文化身份认同中首先存在自我身份的问题，即self concepts 个人自我人认识自我觉悟的不同层次不同阶段导致在同一圈层中的个体自我和个成员身份存在差异，以及人的主管
情绪化方式也使对文化的理解产生差异，所以文化身份认同具有复杂性。

其次文化身份具有多样性和多维性，即个体性，社会性，精神性以及物质性这些特性下又存在着更为细小的分支和表现方式，造成文化身份的繁杂与多样。

当然，一个人或者一个事物本身而言不可能是单一性质的存在，它自身都是在社会生活中具有多重身份和多重角色的，自然身上所具有的文化也是多维的，多种文化的共同体现也造成了文化身份认同的复杂性。

当今世界也是一个开放、包容、多元的世界，各种文化进行交流传播，不可避免的出现文化的融合现象，文化融合导致文化身份界限的模糊，使本来就多维的文化变得更加丰富，可能会产生文化身份认同的混乱。

在不同处境下的文化的具体表现和随机动态特征受环境限制它可能体现的方式不同也会造成文化身份认同的复杂。

综上所述，当今社会的文化身份认同是较为复杂的。

三、论述题（共20分）
论述跨文化语境中的焦虑/忐忑心态管理（Anxiety/Uncertainty Management or AUM）理论的基本原则以及优秀跨文化传播者的特征。

•答：基本原则：避免文化界限不明确，产生模棱两可的状况。

–Anxiety焦虑: Affective/emotional文化尽量避免过多掺杂个人主观意愿以及情感/情绪的内容
–Uncertainty忐忑(不确定): Cognitive/perceptual 对于文化的性质，定义等等各方面的因素要有一定的认知
•Optimal anxiety level最佳焦虑状态
–Maximum and minimal thresholds 控制焦虑心态在最大和最小阈值中间，
优秀的跨文化传播者的特征：稳固的自尊
–灵活的态度和行为
–认知复杂性的能力
–留意自觉：
四、论述题（共15分）
论后殖民主义批判与对当今中国文化产业发展战略的启示意义。

答：西班牙等欧洲列强因为资本的原始积累开始对世界进行殖民扩张，从此产生里一种新的文化，即殖民主义，由此产生了一些列的理论和教义，在其中，所有
的话语实践都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所造成的种种后果”。

后殖民主义主要是关于文化差异的理论研究。

这里的差异主要是指原宗主国与殖民地和第三世界之间不同于殖民主义的复杂关系。

它所认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的，反对犹太主义，亚利安伊朗人，以及白人至上主义，因此批判欧洲中心主义是后殖民主义的基本任务。

它的主要内容有：1、西方中心主义是从一种特定的特权视角来审视这个世界的。

通过把世界从空间上划分为作为世界中心和唯一意义源泉的欧美与“黑暗愚昧的野蛮的象征”的剩下其他地区。

2、西方中心主义还从时间上设定了一种目的论的历史叙事，即世界的历史就是西方的历史，作为“世界中心”的西方享有对历史的唯一叙述权利。

这个叙事方式不仅模糊了西方文明内部的混杂性，而且还最大限度地淡化了殖民主义与霸权主义之间的一种必然联系3、西方中心主义还抱有西方文化的普遍化情结，它时而利用种族优越性把自身作为规范强加于内部及外部的“他者”，时而又掩盖其种族优越性使自身成为一种隐形规范。

理论基础：文化霸权理论
19世纪以后被广泛用于指一个国家对另一个国家的政治支配或控制，到了葛兰西手中，这个词开始被用来描述社会各个阶级之间的支配关系。

而这种支配关系并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。

由此，领导权不仅表达统治阶级的利益，而且还渗透到大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为“正常现实”或“常识”。

启示意义：首先要严厉抵制其他国家通过各种途径进行的各种恶意文化输入，当然我们也要避免这样对其他国家。

以公平公正理性的角度来接受当前其他优秀文化产业的输入，以及以一种客观的态度来生产文化，来表达文化。

千万不可产生自身文化优越感，世界上存在的任何一种文化都是平等的，不可在文化产品上表现出歧视等不良讯息
避免触碰某些文化底线，不可恶搞他国的文化
要生产符合当代社会主流文化审美的文化产品
五、综述题（共25分）
举例说明什么是文化生产(cultural production)、文化代表(cultural representation)、文化霸权(cultural hegemony)、文化势能(cultural potential energy)以及它们之间相互联系。

文化生产：文化生产分为广义和狭义的两个部分。

广义的文化生产指文化符号的文化价值观的创造行为，比如各种的非物质文化遗产的传承与发扬，欢度传统佳节，以及各种现代的艺术行为，如人体艺术
狭义的文化生产即为反映某种文化价值观，比如文学创作，影视作品创作，音乐，美术，舞蹈，服饰等等都是文化反映的一种形式。

文化代表：1、话语媒介产品中指代某个文化或族群的符号。

如低头族这个新兴词语的产生就是代表者但前社会喜欢并且依赖手机的一群人
2、反映和构建文化特征的话语产品或生产行为。

如：提起功夫，自然而然就会联想到中国，这是中国文化的代表之一，也是较为典型的代表。

文化霸权：采用各种文化工具，如文化理论、文化产品、文化资源、文化人才等对社会思想
意识进行支配以期达到在政治、经济、文化和社会诸方面占主导地位的效果。

美国是当前世界文化霸权表现最为明显的一个国家。

他通过理论原则以及政治声明来进行文化霸权，同时用文化产品的输出来潜移默化的向其他国家渗透他们的思想。

美国大片常常表达的理念就是只有美国才能拯救世界，美国的快餐文化现在也已经深入人心，还有对其他国家文化资源的侵占，比如拍摄的电影《花木兰》等
文化势能：我觉到《百家讲坛》的产生就是一个很好的体现，让更多晦涩难懂的文化知识，通过专家通俗的解释变得更容易明白。

让阳春白雪的专业知识，通过下里巴人的方式传播文化势能较强的国家就容易产生文化霸权行为，文化代表是文化生产中的精髓，文化代表也最有可能作为文化霸权的产物。

这些都代表文化发展的不同方向，不同阶段，不同形式，但是都是文化的传播与交流中不可缺少的环节，不论是怎样的一种文化形式，总而言之，世界文化是在不断变化的丰富且混乱，但恰恰体现了文化的魅力。