继承传统文化不能不懂礼敬
刘梦溪
王国维1927年6月2日在颐和园投湖自尽，他的遗体入殓前，清华国学研究院的师生向他告别，陈寅恪行了三跪九叩大礼。

这是一种古礼，他这样一做，很多学生痛哭失声。

在这个场合，陈寅恪的这个行为是带有仪式性的，这一礼仪中蕴含有高度的庄严，震撼了在场所有人。

这是我拜访当时的国学研究院学生、敦煌学家姜亮夫先生，他向我讲述的。

他说：“我们当时不敢说话，陈寅恪先生的这个举动，令全场一下痛哭失声。

”陈寅恪的礼仪方式，所表达的不仅仅是对死者的哀悼，更主要是一种礼敬。

“礼”的精神内核是“敬”，所以孔子说，“为礼不敬，举丧不哀，吾何以观之哉？”是礼敬的肃穆庄严唤起了人们内心的庄严。

传统文化进入当代生活，礼仪应该占有重要位置。

礼对他人是敬，对自身是自尊自重。

由于百年以来文化传统的流失，国人对礼的认识不足，在应该守礼的场合往往随意性很大。

礼是一种秩序，一种规矩和限制。

它的直接表现是把人缩小，因此守礼的人表现在身体行为上，是缩小自己。

比如走在街上，不会大摇大摆，不会影响他人的行走空间。

不守礼的人则膨胀自我，无限扩大自己，以致“侵夺”、“占有”了不该“占有”的公共空间。

传统文化观念中有很多价值已经不适合当代。

我一直在思考，有哪些价值应该成为当代社会的基本价值。

比如孝，如果不了解它的精神内核是“敬”，只是搬来那些对“孝”的例释，在当代不一定行不通。

比如“父母在，不远游”、“不孝有三，无后为大”、“身体发肤受之父母，不敢毁伤”等，就无法成为今天可以遵循的规则。

孝的核心是什么？是敬。

敬是永恒的，内心的庄严是永恒的，对父母的敬，对尊长的敬，不管在什么时代，只要这个精神价值在，就可以做到对父母的孝。

当然在家庭中，对父母尊长有敬也有爱，是为爱敬。

“爱敬”是《孝经》里面的话，原文作“爱敬尽于事亲”。

传统文化中形容夫妻的和谐和睦，以“举案齐眉”来形容，似乎也不适用于提倡男女平等的当代社会。

妻子把放食物的托盘，用双手举到跟自己的眉毛一样高，奉献给夫君，那么夫君是不是也应该同样这样做？如果只要求女方这样做，男方对女方却可以随随便便，就是“男尊女卑”的表现了。

“男尊女卑”在女性一方，无论如何是一种不公平的境遇；男性一方的内心世界，也会因女性的“屈从”而感到愧疚。

“举案齐眉”所表达的是“敬”，但男女之间，“敬”应该是双方共生的内在精神。

现在人们谈得更多的是爱，但爱这种情感具有不稳定性，光是爱而没有“敬”的参与，爱不一定稳固。

爱的时候能够发现对方身上的他人所不及的美点和美质，因此会起敬。

敬的产生，会加深爱的程度。

爱和敬结合，才能相互体谅，彼此包容，家庭关系才能稳固。

所以魏晋时期一个叫刘邵的人，写过一本有名的书叫《人物志》，其中提出“爱敬”是“人道之极”，即认为“爱敬”是一种永恒的精神价值。

继承传统文化，继承什么是尤为重要的，找到传统文化中的那这些永恒的基本价值继承下来，对当代社会的建构、对文化的建构直接有益。

（载2017年3月29日《中国艺术报》，记者怡梦根据作者在《中国文化报》主办的“艺海问道”文化论坛上的发言摘录整理）
1、对陈寅恪在王国维葬礼上“行了三跪九叩大礼”的理解不正确的一项是（）
A. 这一行为是一种古礼，陈寅恪以实际行动来继承传统文化。

B. 这一行为带有仪式性的，其中所蕴含的高度庄严使很多学生痛哭失声。

C. 这一行为表达的不仅仅是对死者的哀悼，更主要表达对王国维的礼敬。

D. 这一行为“礼”“敬”兼具，其目的是唤起人们内心的庄严。

2、对“传统文化进入当代生活”的理解不正确的一项是（）
A. 由于文化传统的流失，国人没有认识到礼对他人是敬、礼是一种秩序一种规矩和限制，因而在应该守礼的场合往往随意性很大。

B. “父母在，不远游”、“不孝有三，无后为大”不包含对父母的“敬”，因而就无法成为今天可以遵循的规则。

C. 我们今天对父母怀有“爱”“敬”之意即是对父母的“孝”，而不必拘泥于古人那些陈腐的“例释”。

D. “举案齐眉”体现了夫妻间的和谐和睦，但它不适用于当代社会，因为它不符合夫妻关系中“男女平等”的理念。

3、对文本主要内容理解不正确的一项是（）
A. “敬”是“礼”的精神内核，礼对他人是敬，因此守礼的人走在大街上，是缩小自己，不影响其它人的行走空间。

B. “敬”是“孝”的精神内核，只要心怀敬意，就可以做到对父母的孝；对父母尊长有敬也有爱，是为爱敬，这是“孝”的最高境界。

C. “爱”这种情感具有不稳定性，“爱”“敬”结合，爱情方能长久，因而“举案齐眉”的家庭关系一定稳固。

D. “礼敬”、“孝敬”、“爱敬”是传统文化中永恒的基本价值，继承它们对建构当代社会和文化直接有益。