15第２４卷10/2006华中建筑建筑现象学的研究历史较短，较早的展开于人文地理学对环境和基地关系的研究，逐渐现象学的方法被引入建筑研究的领域。

其中挪威建筑理论家诺伯格・舒尔茨（Ｎｏｒｂｅｒｇ－Ｓｃｈｕｌｚ）对建筑现象学进行了深刻、透彻的研究，通过一系列论著《建筑的意向》（Ｉｎｔｅｎｔｉｏｎｓ　ｉｎ　Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ）、《存在・空间和建筑》（Ｅｘｉｓｔａｎｃｅ　Ｓｐａｃｅ　ａｎｄＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ）、《西方建筑的意义》（Ｍｅａｎｉｎｇ　ｉｎ　Ｗｅｓｔｅｒｎ　Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ）、以及《场所精神——走向建筑的现象学》（ＧｅｎｉｕｓＬｏｃｉ—Ｔｏｗａｒｄ　ａ　Ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｌｏｇｙ　ｏｆＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ）逐步建立起一种新的建筑理论——建筑现象学的基础和构架。

舒尔茨通过“回到事物自身”（ｒｅｔｕｒｎ　ｔｏ　ｔｈｉｎｇｓ）讨论建筑中的本质，将场所精神归结为建筑现象学的核心内容，从而揭示人的存在与建筑空间创造的本质关系。

从总体上看，建筑现象学理论和哲学基础是胡塞尔（Ｅｄｍｕｎｄ　Ｈｕｓｓｅｒｌ）于２０世纪初期创立的现象学和本世纪２０年代海德格尔（Ｍａｒｔｉｎ　Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ）运用现象学方法所创立的新本体论以及后期从语言和诗学角度对存在的研究。

现象学通过人的出场将事物同其在人们生活中的价值和意义紧紧联系在一起，这种方法不象实证哲学中所采用的自然科学分析方法，只注重从具体的事物中抽象出中性、客观和简单的科学事实，把经验事实中所包含的人类生存目的、价值和意义排除在外。

在胡塞尔的建筑学还原思想和海德格尔的存在主义现象学思想中都体现了这一现象学方法。

正是基于现象学能够使现象以其原初和本真的面貌清晰地呈现在人们面前，海德格尔才把对　“存在”这个重要概念的研究奠定在了现象学的基础上。

基于这样的方法，诺伯格・舒尔茨阐释了核心概念“场所”。

舒尔茨认为“场所”不是抽象的地点，而是由具体事物组成的整体，事物的集合决定了“环境特征”。

他在现象学在今天——诺伯格・舒尔茨建筑现象学研究方法的现实意义The Phenomenology of Architecture for Today-----------The Research Method of Norberg-Schulz's Phenomenology of Architecture for Today张 丽 娜中图分类号 ＴＵ－０文献标识码 Ａ文章编号 １００３－７３９Ｘ（２００６）１０－００１５－０２摘 要 该文从诺伯格・舒尔茨建筑现象学中的核心概念“场所”出发，分析了建筑现象学的研究方法，并分析了采用这种研究方法的原因，对于这一核心概念和研究方法提出了几点个人理解，最后着眼于重新讨论建筑现象学研究方法的现实意义和发展现状。

作为对舒尔茨建筑现象学阅读的理解。

关键词 诺伯格・舒尔茨 建筑现象学现实意义A bstrac t Pond ering t he k ey concept of the Norberg-Schulz's phenomenology of architecture,t his pa per analys es t he m ain research method of this theory and the rea son why this met hod is chosen for researching. Also, the p a p er offers s om e p ers ona l unders ta nd ing ab out this k ey concept and this research method,discusses the practical meaning and situation of the method of this theory for today.Key Words Norberg-Schulz, The phenomenology of architecture,Practical meaning作 者邮 编收稿日期南京大学建筑研究所硕士研究生２１００９３２００６ ０３ ０６《存在・空间和建筑》一书中引进了“存在空间”的概念，并指出“‘存在空间’不是一种逻辑一数学的词句，而是包含了人和环境的基本关系。

‘存在空间’的概念在这里被分解成为相辅的两个词‘空间’和‘特征’，以同基本的精神功能‘定位’和‘识别’相一致，按照建筑的定义，‘存在空间的具体化’再用‘集结’（ｇａｔｈｅｒｉｎｇ）和‘事物’（ｔｈｉｎｇ）的概念来解释”。

①舒尔茨提到“存在空间”概念的形成“受益于海德格尔的定居的概念（Ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｄｗｅｌｌｉｎｇ），‘存在空间’和‘定居’是同义语，而‘定居’在存在的意义上就是建筑的目的，当人能在环境里面为自己定向并和环境打成一片，或者简言之，体验环境作为有意义的，人就定居下来。

”②为了充分研究场所的现象，舒尔茨进一步将场所从场所结构和场所精神两个方面进行了详细论述。

在对诺伯格・舒尔茨的建筑现象学核心概念理解的过程中，笔者逐渐体会到这一理论中贯穿始终存在两个“平等”。

第一个“平等”是基于将事物与意识一同考察的思想。

在现象学中面对现象本身就意味着同时面对事物和指向事物的意识两者，这与自然科学的分析方法形成鲜明对照。

在现象学中事物由于与人的意识连成一体而具有价值和意义，而不再是外在于人们经历的中性的客观实体。

这也是建筑现象学之所以能够从根本上揭示建筑意义的关键。

第二个“平等”指对于“内部”和“外部”的考量，表现在“场所”这样一个核心概念中。

自然与人类在世界中的地位是平等的。

人们和自然的关系是彼此尊重和相互报答的关系，而不是对手和敌人、征服与被征服、也不是耗用与被耗用的关系。

舒尔茨用“内部”和“外部”来解释这样的关系，用内部领域和外部世界的分隔和联系、象征和对比来表达人类与自然的平等关系。

这两则“平等”关系是笔者对于“场所（Ｐｌａｃｅ）”、“场所精神（Ｇｅｎｉｕｓ　Ｌｏｃｉ）”这样・综合论述・Zhang Lina建筑论坛核心概念的一点体会和把握。

作为探讨建筑本质的理论，建筑现象学构筑出了一个考察环境现象的方法，这种方法具体表现在两个方面。

其一，用具体和定性的环境术语而不是抽象和缩减的概念来描述环境现象；其二，在具体的环境中，即在由特定的地点、人群、事物和历史构成的环境中，考察人们与环境之间的相互联系。

笔者不禁会问，为什么会提出这样一种具体的特定的方法来考察环境现象呢？对于这个问题的解答，舒尔茨以为建筑界经过几十年抽象的“科学”理论和探讨后，现在有必要回到以质的方式来理解建筑，例如建筑现象学，否则无法解释建筑设计实践的问题。

正如现代科学和哲学的危机产生现象学，现代环境的危机则直接引发了建筑现象学。

在《住宅、场所与环境》一书的开头这样写道：“今天，我们西方世界面临着矛盾的局面。

我们虽然拥有先进的技术，但却常常发现我们自己与大地和人类本身相分离。

在经过数千年的环境建设之后，我们所遇到的是支配和无家可归令人不安地结合在一起。

我们迫切需要认真地考虑一下我们所忽视或抛弃的东西：技术建设取代了居住；相同的精确空间取代了场所；作为原料消耗的地球取代了环境。

”③正是为了从根本上认识和解决这种居住、场所与环境的危机，许多学者转向用现象学分析环境现象的方法。

在舒尔茨的建筑现象学中，用“居住”这样一个核心问题能够很好的解释上述观点。

居住意味着人们在世界中的存在有了牢固的立足点，不仅从感官上，而且更重要的是从心灵上认识和理解自身所处的具体“空间”和“特征”，即满足精神功能的“定位”和“识别”。

在海德格尔眼中人在世存在的关键就是定居，就是要有“家”这个使人们产生归属感的地方，并且这个住所还可以达到诗一般的境界。

真正好的场所品质是两者在心理上都能全面发展。

勒・柯比西耶也曾写到：“建筑的目的是要感动我们。

建筑激情存在于当作品在我们心中和宇宙谐和共鸣，这宇宙的法则是我们所听从、认识和尊敬的。

”④这种“回到事物自身”的认识方法对于今天的意义尤其重要，其价值在于，自然科学虽然在人们建筑环境的过程中、在确定人们生理需要与环境物理属性相互关系以及在对人们感知环境经历的研究中极其有用，但它无力直接从本质上揭示建筑环境意义的不足则必须由现象学的方法来弥补。

因此，只要掌握适度，自然科学的方法和现象学的方法是可以共同工作并且产生积极成果的，而偏废其一的做法是不合适的，也是不可能的。

这一点在杜维（Ｋｉｍｂｅｒｌｅｙ　Ｄｏｖｅｙ）的文章《将几何放在应有的位置上：走向设计过程中的现象学》一文中得到了证明。

他认为以现象学方法进行环境研究最重要的区分出“生活空间”（Ｌｉｖｅｄ　ｓｐａｃｅ）和“几何的空间模式”（Ｇｅｏｍｅｔｒｉｃ　ｍｏｄｅｌｓ）。

“几何空间”是抽象的、精确的，是被衡量过的空间，而“生活空间”则是具体实在的日常生活的经验空间。

现象学考虑的是“场所”的概念，场所对于生活空间来说就如地点对于几何空间一样。

对于建筑师来说仅有将所希望的环境特性注入到几何平面和空间中，才有可能对人造环境起到实质性的改变。

⑤基于这种对研究方法的认识，建筑现象学的现实意义包括以下三个方面。

其一，建筑与世界。

在现象学方法的指导和影响下，不同侧面的研究为在更大整体上研究人与建筑和世界的本质联系做出了积极贡献，特别是有关民间和乡土建筑环境的具体而系统的研究。

这种对于具体而定性的研究越多、越深入、越系统所涉及面越广，建筑环境的本质意义人与环境的关系就越有可能被揭示的越全面、越深刻。

作为现象学道路上的另一人，斯蒂文・霍尔（Ｓｔｅｖｅｎ　Ｈｏｌｌ）的现象学思想就是这样强调场所在设计中的决定作用，他认为建筑的场所不是建筑设计概念中的佐料，而是建筑的物理和形而上学的基础。

⑥建筑锚固在场所中必须基于对建筑环境本质意义的深刻全面的理解。

其二，人与世界。

人类和自然是彼此尊重相互报答的关系，而每一次富有创新意义的形式具体化都帮助人们获得新的存在根基，由此得出结论，人类与自然的关系是一个动态的研究，那么，在建筑环境中保持与自然的亲密关系，就意味着要在人造环境和自然环境之间建立显现、补充和象征的积极关系。

一但这种关系变得冷淡，人们就相当程度上失去了与周围的联系，在心理和精神上产生一种相当微妙但同时却极其严重的失衡，因而无法在建筑环境中居住。

这种显现、补充和象征的积极关系正是当代建筑所追求的角色。

其三，场所精神。

场所精神是人们对世界和自己存在于世的本真认识和浓缩的体现，应该在历史的发展变迁中保持和延续它，以确保人们生活的本真性。

场所本身具有适应一定变化的容量，这个容量由场所精神决定，当发展的需要没有超出这种容量所允许的范围时，建筑环境的改变不仅不会导致场所精神的丢失，而且可能使场所精神在既旧又新的建筑形式中保持生机和活力。