《自由、市场和国家》读书笔记国民经济学11级研究生 高钟琴我想在写读书笔记之前先理出一个头绪，便于行文的流畅。

我不想按照布坎南《自由、市场和国家》这本书的章节顺序来写，那样难度太大，连作者本人在重新编写这本书的时候都没能理出一气呵成的逻辑，我也放弃了那种愿景。

首先，我要做的就是图解布坎南写作此书的思维路线。

第一个图解如下：自由 市场国家 经济模式转变之后，“公共问题”与“政府失败”相继被发现，尤其是70年代以来的“滞胀”问题，让经济学家开始深入反思布坎南：“市场失灵”不是国家采取宏观干预甚至直接微观调整的充分条件！我们要回到自由主义的交换经济学！ 自由 市场互 为 属 性照理，应该运行得很自在的，却出现了“市场失灵”，特别是20世纪30年代的大萧条，导致了凯恩斯主义的盛行普遍的国家干预政策国家似乎成了经济的主导，不受限制的对经济活动进行干预 通过对传统经济学思想的整理和反思，布坎南寻找到了什么？？？怎么才能回到自由主义的交换经济学呢？亚当·斯密、维克塞尔、弗兰克．奈特、哈耶克等经济学家给了布坎南启示，他在这本书中传达的就是对市场运行的重新解释。

下面是第二个图解：也就是说，第一个图在布坎南那里成了下面的第三个图解：大致的脉络我已经用图示法表达清楚了，接下来的工作，我想根据布坎南在书中的论证，用我认为比较清晰的脉络重新论述一遍。

作为公共选择理论的创始人，布坎南也因为《同意的计算》这本书开创的公共经济学学科而获得1986年诺贝尔经济学奖。

所谓公共选择理民众契约（宪法制度或规则） 一致同意规则 界定权限 制约活动国家或政府 按照宪法或规则界定的权利进行政治或经济活动，即执法 按照宪法或者规则进行改变法律本身和现行成套法律规定的那些活动，即立法 自由 市场交换的学科，发展的主线 布坎南的理论框架（四个假设）第一：市场、政府的经济人范式第二：交换的政治学和经济学第三：主观个人主义的价值观第四：宪法的民主产权制度保障论，就是以现代经济学的基本假设（即所有个人都追求自身利益的最大化）为前提，依据自由的市场交换能使交换双方都获利的经济学原理，分析政府决策行为、民众的公共选择行为及两者的关系。

（[6]P14）该理论最大的特点应该说有两个，“第一方面是经济学研究的一般化的交换科学，第二方面是人们较为熟悉的有关个人行为的经济人假设”。

（[1]P18）在第一部分，布坎南反复强调，经济学和政治学一样，都是一门交换的学科。

这一理论的直接来源应该是亚当．斯密，甚至更早的重农学派，我在富兰克林的经济论文里也看到了类似的相关论述。

首先，经济学不能被定义为选择学科。

按照通常的含义，选择是指“在所有可选择的目标中择优选取”，这样的话，运用经济学的行为者在逻辑上就必然被限制在“一个约束条件下求效用函数或者所选择的目标函数的最大值”（[4]P13）这一模式中。

被限于这一模式，经济学很可能就成了基础工具，而数学却成了主要的工具手段甚至主要方法或目的，进而会导致数学对经济学的主宰。

这也许是经济学界滥用数学的根源所在。

在方法论上，我们也许就不该预先设定一些可行域，经济学的本质就是交换，经济人是在交换中获利，而不是在纯粹的数学模型设计和纯粹计算中获利！同样的，政治活动也是一种交换行为。

政治家就像市场上的商品生产者，他们设计公共服务商品销售给选民；选民就像是商品市场上的买者，他们手中的选票就像是钞票，用于购买最合适的公共服务商品。

在这种假设下，卖者和买者交换，只要交换双方是自愿的，他们就能获得最大收益，这种交易也是最有效率的。

其次，经济学也不能被定义为科学。

科学一般用于物理、化学等自然学科，特指在相同条件下能反复进行试验并能得到相同结果，它具有真理属性，不单能解释事物的过去，也能预测事物的发展结局和变化结果。

很显然，经济学不具有这个特性。

把经济学定义成科学，会导致学问的绝对化以及理论知识的唯一性，而唯一性就意味着绝对的合理性与绝对的排他性。

如果经济学真成了科学，带来的结果很可能是学术的单一化和专制化。

政治学更加不能定义为科学，政治不是寻找真理，而是在交换中讨价还价。

政治一旦与科学划上等号，它就具有了真理特性，自然也就获得了道德上的合理性和实际操作的排他性。

这种道德上的合理性比学术上的专制化更可怕，一旦某个政党的政治主张被夸大成了科学，并因此得到了行为活动上为所欲为的道德合理性和实际操作执行的排他性，那将是它走上专政和独裁统治的开始，它将拒绝一切其它可能性，毁灭一切对自己不利的政治主张，扼杀一切与自己相违背的思想启蒙，进而运用自己的军事独裁和铺天盖地的舆论媒体进行道德文化重塑，最后达到对民众认识论、方法论、价值观等全方位的独裁统治！同样是在第一部分里面，布坎南论述了他的经济人思想。

在布坎南那里，他始终坚持理论的自洽性。

一个理论的好坏，并不在于它的逻辑论证有多紧凑，更不在于它自身的完满度有多高。

一般的学者大抵都不会犯逻辑推导的错误，所以责备他们的理论最好也不要从这方面着手。

很有可能出问题的，往往就是他们进行逻辑推导时所站着的基点。

布坎南很好的把握了这点，“政治学假设政治家们在竞争和角逐的过程中以公众和全体社会成员的福利为最终的目标，而经济学家却认为所有的经济个体都在追求自己的私利，……同一个人在不同领域内进行的角色和道德逻辑的转换似乎并没有道理”，（[2]P37-38）他对政治学的前提假设进行质疑：为什么同一行为者在不同的学科所根据的行为理性截然相反？“19世纪和20世纪政治-法律-社会哲学的主要缺陷在于未能描绘统治者的行为模式，说的更确切些，是未能描绘那些被授权或被批准代理国家或政府行事的人的行为模式。

”（[1]P37）传统学说含蓄的把统治者预设为“圣人”，甚至有兰格-勒纳全心全意为人民服务的统治者能达到帕累托最优状态的完美逻辑论证。

这个假设前提与现实生活相距甚远，而频繁出现的“市场失败”现象更让这一预设站不住脚。

“只是在关于人类行为的经济人的假设与政治作为交换范例相结合时，‘政治的经济学理论’才从人们绝望中走了出来。

”（[1]P26）大卫.休谟认为政治学的出发点应该把每个人都想象成一个赖皮，而法学则预设统治者会滥用权力以谋取自身利益。

布坎南赞同的就是这样一种人性前提假设，在他看来，理性经济人假设在这几个学科中应该得到统一。

布坎南运用经济人范式来解释政治活动，在他那里，至少政治学和经济学的理论前提是自洽的，他们都有谋求自身利益最大化的动机。

诺贝尔奖授奖宣言这样说：“布坎南的贡献在于，他将来自个人的相互交易的收益概念移植到了政治决策领域中。

”（[2]P37）既然统治者或政治代理人也适用理性经济人这个假设，那么，全心全意为人民服务的统治者或政治代理人这个政治学前提假设就不能成立了。

所以，为了防止这些人假公济私，就要“适当地设计出能制约赋予他们的权利和他们在那些权力范围中的行为的法律-宪法条款”（[1]P39）把他们的行为约束在互利的限度之内，“不比给予他们剥削他们同代人的权力”（[1]P39）。

前面已经论证，政治活动是要受到限制的。

但是，如何来限制？或者更确切地说，制定限制政府权限的规则的基础是什么，即我们依据哪一套价值判断体系。

怎样的价值观才能被作者接受？“为真正民主理论提供基础的最重要的前提是把个人看作价值的唯一来源。

”（[1]P253）在这本书中，布坎南有一处明确的论证。

现在的民主程序成了一种追求“真理”或者“共同利益”的目标，这样预设的一个独立政治目标，会剥夺绝大部分人对集体行动的决策权。

专家委员会、哲学王、精英阶层、君主等，这些人如果觉得他们的决策“能给全体社会成员得益”，他们会义无反顾，甚至“力排众议”地执行自己的构想，普遍的投票这时毫无效率。

在这种情况下，统治的制度形式或结构与寻常选举过程相分离。

再次的“民主”根本不能作为方法再次应用，只能作为充满感情的名词，意在用于区分供选择的最后的政治目标。

还记得袁世凯是如何篡夺革命的果实的吗？那是一个直接的例子，袁世凯太过小聪明或者太过自信自己的实力了，后来的政治团体在这方面就做得非常隐蔽而高明，甚至不着痕迹。

统治委员会强调他们是在“为人民需要的福利”奋斗、奉献，反对“为统治阶级利益”而工作，他们自认为这就是“民主”的。

布坎南附加了一句：“‘人民的利益’的定义是由统治者委员会决定的。

”用“民主”的外衣遮盖行动的独裁主义-极权主义的政权，至少是从古希腊人就已经提出的政治理论中的非个人主义传统的自然支派。

依稀记得公元前4世纪古希腊雅典城邦的伯里克利强权统治，那可是发生在一个民主程度比今天很多西方民主国家还高的城邦；也记得斯巴达城邦的集体主义非理性城邦统治，为了一个无比优越强大的城邦能永远维续下去，女人成了无条件地供强者团伙“生孩子”的机器，而新生儿中身体羸弱者都要被立即处死！在这种政治模式中，没有对决策进行表决或者得不到表决的人，必然是被公然歧视了，他们的偏好和利益没有得到表达。

在个人主义的契约论模式中，被剥夺选举权的那些人的价值，因为被剥夺了选举权，所以不能在选举结果中得到反映。

作为民主选举程序的标准论点——“个人是价值的唯一来源”，也适用于广义选举权的论点，更一般的，适于作为个人政治平等的论点。

关于对价值判断标准的另一个论述，我觉得比较隐晦。

那是一种“退出”选择权，每个人享有的最高权利，而且是能即时行使的。

现代政治模式，或者说我们的政治意识，大概是忘了我们为什么要服从于霍布斯的“怪兽”（利维坦），我们是如何组成国家的。

难道时间真的能冲淡一切？丛林中奔跑的原始人类，遭遇了周身的太多威胁，为了自我保存，他们耗费了太多的精力和时间，这个成本太大，所以他们都想得到庇护，而且是那种能给他们带来好处的庇护。

海妖“利维坦”从天而降，它说我能“保全”你们，只要你们放弃某些权利给我。

有些人觉得这种“交换”有利可图，他们自愿放弃了自己的某些权利，组建了真正的“利维坦”，军队和政权出现了，最后国家也形成了。

这就是霍布斯“丛林法则”对国家形成的解释，也是现代契约论民主国家的政治理论基础。

罗尔斯已经论证，公正的第一原则是“最大的同等自由”。

布坎南根据这一原则，提出了“退出的同等自由”权利。

既然我们当初是认为有利可图才服从“利维坦”的，那么，只要现在我们觉得这种“交换”（放弃某些权利交换“自我保全”）不能给我带来正效应，我就可以随时退出这个交易系统。

在回到过去，政府或者军队刚刚组建的时候，理想状态是一个一个的加入的，每个加入者都以他自己的利益衡量这种加入的收益，换言之，组成这种政治模式的价值来源只能是个体，个人成了价值判断的唯一来源。

一旦我意识到自己在团体中受到迫害或者利益遭到损害，我将会毫不犹疑地退出这个团体。

但在现实社会中却不存在退出的同等自由！在书中，布坎南举了税收——福利的收益分析这个例子来说明“退出的同等自由”权利。