中华技击武术发展之少林武术
在原始社会，自然环境十分恶劣，在“物竞天择，适者生存”的严酷斗争中，人们自然就产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚等一类的简单动作，也产生了一些使用器械的搏斗捕杀技能，这便是武术的萌芽。

原始社会末期，部落战争的频繁发生，战争实践就向人们提出了军事技能的要求，这就进一步促进了武术的发展。

进入阶级社会，随着生产力的发展、兵器的改进，武术也进入一个新的发展阶段。

春秋战国时期，战争十分频繁。

武术的格斗技能在军队和民间得到迅速发展。

这时的武艺已非常讲究攻防技巧。

拳术打法也出现了进攻、防守、反攻、佯攻等技术。

据《吴越春秋》记载：“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似猛虎”。

这说明早在2000多年前，我国就已经有了较为成熟的技击理论，并第一次提出了“内外合一、形神兼备”的武术内涵。

汉代就已经出现剑舞、刀舞、双戟舞等单练或对练套路。

仅《汉书〃艺文志》就收录《剑道》38篇、《手博》6篇，这都是论述“攻守之道”的专著。

在南北朝时代，出现了少林寺，她始建于北魏太和十九年（495年）。

第一任主持乃印度高僧跋陀禅师，他本人会一些简单的武术，曾传与僧人。

32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。

达摩根据鸟、兽、虫、鱼的腾跃之姿，创立了罗汉十八手，以后又为了防身、护院相继又创立了剑术、棍术、降魔杖、方便铲等武术，传与少林僧人。

少林寺遂有武术。

在此期间，又有很多绿林好汉、武学高
手为躲避官府追杀便隐身于少林，遂将自身武艺留在少林寺。

少林寺还定期到各地邀请武学高手到少林寺传授武艺。

五代十国时，高僧福居特邀十八家著名武术家到少林寺演练三年，并和少林寺武学高手切磋交流，各取所长，汇集成少林拳谱。

明代抗倭名将俞大猷就曾到少林寺传授棍术。

少林寺正是以她那广阔的胸怀，包容、吸纳、融化了各种武术，从而创立了少林武功；她又是一座平台，为天下各门各派武功的切磋交流提供了一个场所。

群英荟萃，各显神通；她又是一座熔炉，将天下各类武功去粗取精、去伪存真、提炼升华后，独出一家。

少林武术从打法到摔法、从外家到内家、从硬功到气功、从拳法到器械、从技击到养生，无所不包、无所不含，少林成名绝技“七十二艺”基本上囊括了中国的所有武术。

积年累月、厚积薄发终使少林武术名扬天下。

在传统武术中，除了武当、太极、八卦等很有个性特点的武术之外，其他武术统统地被称作是少林武术。

在唐武德年间（618一626年），少林寺因助李世民铲平隋未割据势力王世充有功，少林寺更加声名大震，官府许其自立营盘、演练僧兵。

僧徒一度达2000余人，练武之风日盛。

两宋时期，内忧外患，战火频仍，广大人民常结社习武以求自保。

此时武技在农村及边远地区多侧重军事实用性；而在城市的街头巷尾多侧重套路。

元代由于民族矛盾比较尖锐，蒙古统治者限制民间习武，不少武术家隐姓埋名，习武组织也转为秘密性的民间组织，使武术发展受到极大的抑制。

明代是我国武术全面大发展的时代。

拳法林立、流派纷呈，仅抗倭名将戚继光的《纪效新书》中就记载“宋太祖三十二势长拳、绵张短打、温家七十二行拳、三十六合锁、山东李半天之腿、鹰爪王之拿、千跌张之跌、张伯敬之打等共十六家拳法，”大有百家争鸣之势。

器械套路也更加丰富多彩。

有理有法、有谱有诀。

至此曾脱胎于军事格斗的武术逐渐被以套路为主的运动形式所替代。

清代，是中国武术的成形、定型期，以地区分有南派、北派；以山川分有少林派、武当派；以宗教分有佛家的外功、道家的内功；以门类分有太极、形意、八卦等，还有其他长拳和短打类。

武术流派林立，标志着武术事业已经成熟。

少林寺成为中华武术的发源地,正所谓“天下武功出少林”，这句话说得一点也不为过，其技击理念是刚猛冷脆、快速紧凑、遒劲有力、迅捷促疾，步伐密，幅度小，拳打卧牛地，进退一条线，力大欺力小，手快打手慢。

观其形：身手矫健、形体灵活、招招传神、用法逼真，时而如鹰击长空——盘旋回环；时而如猛虎搜山——气壮山河。

其内功心法：以禅养武、以武促禅、武禅并重、功在其中、清静无为、与世无争、专心用佛、心无二用、常练常修、神功必成。

此乃天下武术之正宗。

历史发展至此，代表着中华传统文化独特意蕴和底蕴的武术文化已经形成，这是一个具有划时代意义的里程碑，天下武术仍以少林武术为正宗。