2、庄子对绘画的认识—“解衣般礴” ：
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者， 儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，裸。君曰：“可矣， 是真画者矣。”（《庄子·外篇·田子方》）
3、韩非子论画—绘画难易说：
客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”“，不可类之，故难。鬼 魅无形者，不磬于前，故易之也。（《韩非子·外储说左上》）
4、《左传》—绘画功能说：
“昔夏之有德也，远方图物，贡金九牧（九州），铸鼎象物，百物而为之备， 使民知神奸（鬼神怪异之物）。”
按：“使民知神奸”，说的是青铜器图纹的社会作用，这是中国绘画理论最早 的认识功能说。
二、两汉哲人论画：
《淮南子》论画
画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡矣。（《说 山训》）
第一讲 先秦两汉—萌芽时期
一、先秦哲人对绘画的认识：
1、孔子对绘画色彩观念的论述
⑴“绘事后素”说 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：
“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” （《论语·八佾篇第三》） ⑵孔子论服装色彩的等级观点
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。（《论语·乡党篇第十》） 子曰：“恶紫之夺朱也。”（《论语·阳货篇第十七》）
画者谨毛而失貌。（《说林训》）
先秦两汉时期画论发展的总体特征：
⑴多见于哲学、文论著作之中，只是片言支语；
⑵论画者并非画家，如孔子、老子、庄子、韩非子、刘安、 王充等；
⑶有些篇章，谈到绘画论述简略，本意往往不在论画，而是 借论画以喻道，阐述其哲学观点或学术思想。这些论述，虽 不成系统，但提出了一些根本问题。