结论
荒诞作为人的特殊的审美实践， 荒诞作为人的特殊的审美实践， 实际上就是在否定之中构建其审美价 值的，也正是通过否定， 值的，也正是通过否定，荒诞作为特 殊的审美形态才得以确立。 殊的审美形态才得以确立。
如果你不创收，没人能养活你；如 如果你不创收，没人能养活你； 果你能创收，下了岗也饿不着你。 果你能创收，下了岗也饿不着你。 所以你不下岗谁下岗？ 所以你不下岗谁下岗？——某领导 某领导 对下岗人员如是说。 对下岗人员如是说。 “本商场拥有本次活动的最终解释 权”。
何谓人变为“非人” 何谓人变为“非人”？
“一个哪怕可以用极不像样的理 一个哪怕可以用极不像样的理 由解释的世界也是人们感到熟悉的世 然而，一旦世界失去幻想和光明， 界。然而，一旦世界失去幻想和光明， 人就会觉得自己是陌路人， 人就会觉得自己是陌路人，他就会成 为无所依托的流放者， 为无所依托的流放者，因为他被剥夺 了对失去的家乡的回忆， 了对失去的家乡的回忆，而且丧失了 对未来世界的希望， 对未来世界的希望，这种人与他人生 活之间的分离， 活之间的分离，演员与舞台之间的分 真正构成了荒诞感。 离，真正构成了荒诞感。” ——加缪 《西西弗斯的神话》 加缪 西西弗斯的神话》
从《等待戈多》到荒诞艺术 等待戈多》
尤奈斯库 秃头歌女》 与《秃头歌女》
马 蒂 斯
马 蒂 斯
《戴帽子的妇人 》
马 斯 ： 《 开 着 的 窗 子 》 蒂
马 蒂 斯 ： 《餐 桌 》
பைடு நூலகம்
（法 ） 杜 尚 ： 《喷 泉 》
《 The Dream 毕 加 索
》
《格 尔 尼 卡 》
《内战的预感》 内战的预感》
荒诞成为特殊审美形态的原因探析
现实中的荒诞是荒诞审美形态得 以产生的社会历史根源， 以产生的社会历史根源，而荒诞审美 形态是对现实中荒诞的人生实践以审 美的方式所作的否定、批判和反思。 美的方式所作的否定、批判和反思。
在一般的人生实践层面上， 在一般的人生实践层面上，荒诞 只是一种人生的异化状态， 只是一种人生的异化状态，只有当荒 诞成为被解剖、批判和反思的对象， 诞成为被解剖、批判和反思的对象， 也就是在荒诞之中包含了新的价值取 向时， 向时，荒诞才可能从原初的人的异化 蜕变为审美形态。 蜕变为审美形态。
荒诞成为特殊审美形态的原因之三
重现和再创荒诞， 重现和再创荒诞，从表面上看是反 理性的合反传统的， 理性的合反传统的，但实质上仍然是 西方理性主义之树上结出的果实。 西方理性主义之树上结出的果实。
“凡没有担当起在世界的黑夜中对终 极价值的追问的诗人，都称不上这个贫困 极价值的追问的诗人， 时代的真正的诗人。 时代的真正的诗人。”——海德格尔 海德格尔
二、广义的荒诞实质是人的异 化和局限性的表现
荒诞可以产生于一种人生的现实境遇，也 荒诞可以产生于一种人生的现实境遇， 可以表达人处于某种生活场景中的特殊感 即荒诞感。 受，即荒诞感。 它既可以蕴涵在喜剧之中，也可以包含于 它既可以蕴涵在喜剧之中， 悲剧之内。 悲剧之内。
荒诞与悲喜剧的区别
荒诞出现在悲喜剧被人们理直气壮地当做 正剧的时候， 正剧的时候，出现于喜剧人物和悲剧人物 的生存状态在认识上被主体确认为理所当 然而在现实中又变为一种常态的时候。 然而在现实中又变为一种常态的时候。 例1：二战期间德国青年对于希特勒的极端 ： 崇拜和疯狂追随； 崇拜和疯狂追随； 例2：中国“文革”期间的串联造反和领袖 ：中国“文革” 崇拜。 崇拜。
在你的生活中， 在你的生活中，是 否遭遇过荒诞的事情？ 否遭遇过荒诞的事情？
三、荒诞在不同历史时期所具 有的不同意义与内涵
古希腊柏拉图 古希腊柏拉图——荒诞源于现实生活中的 荒诞源于现实生活中的 爱和诗与他理想境界中的禁绝欲望、 爱和诗与他理想境界中的禁绝欲望、纯而 不杂的爱和诗的巨大差异。 不杂的爱和诗的巨大差异。 中世纪西方社会 中世纪西方社会——荒诞源于宗教中不恰 荒诞源于宗教中不恰 当的禁欲主义对于人性的扭曲和异化。 当的禁欲主义对于人性的扭曲和异化。
荒诞的产生
一、从哲学认识论的角度看，荒诞是社会、 从哲学认识论的角度看，荒诞是社会、 自然、人三者之间矛盾的必然产物。 自然、人三者之间矛盾的必然产物。 人类对自身理性与逻辑能力的自信——人 人 人类对自身理性与逻辑能力的自信 类理性与逻辑能力的局限性——行动的盲 类理性与逻辑能力的局限性 行动的盲 目性 “人类一思考，上帝就发笑。”——犹太 人类一思考，上帝就发笑。 犹太 谚语
达利
达利： 记忆的永恒》 达利：《记忆的永恒》
荒诞艺术对于现实生活 中的荒诞的批判以及在荒诞 艺术中所包含的哲学反思直 接构成了荒诞的审美价值。 接构成了荒诞的审美价值。
荒诞成为特殊审美形态的原因之一
再创和重现荒诞作为一种什么活 动方式， 动方式，是以一种特殊的实践方式显 示其特殊的存在价值。 示其特殊的存在价值。
近代意义上的荒诞 近代意义上的荒诞——本质与现象分裂、 本质与现象分裂、 本质与现象分裂 目的与手段颠倒、动机与结果背离等等。 目的与手段颠倒、动机与结果背离等等。 例如：人与人、人与物、人与自然、人与 例如：人与人、人与物、人与自然、 劳动、人与金钱、人与科技、 劳动、人与金钱、人与科技、人与机器等 的关系
萨特： 他人即地狱！ 萨特：“他人即地狱！” “根据第二十二条军规，疯子才能获准免 根据第二十二条军规， 于飞行，但必须由本人提出申请； 于飞行，但必须由本人提出申请；同时又 规定， 规定，凡能意识到飞行有危险而提出免飞 申请的，属头脑清醒者， 申请的，属头脑清醒者，应继续执行飞行 任务。第二十二条军规还规定， 任务。第二十二条军规还规定，飞行员飞 满上级规定的次数就能回国，但它又说， 满上级规定的次数就能回国，但它又说， 你必须绝对服从命令，要不就不准回国。 你必须绝对服从命令，要不就不准回国。 因此上级可以不断给飞行员增加飞行次数， 因此上级可以不断给飞行员增加飞行次数， 而你不得违抗。如此反复， 而你不得违抗。如此反复，永无休 止。 ”——《第二十二条军规》（约瑟 《第二十二条军规》 海勒） 夫海勒） 海勒
人不再是全面体现人的本质的人， 人不再是全面体现人的本质的人，即人失 去了自身的类的特性； 去了自身的类的特性； 人失去了在西方世界中所继承下来的本质， 人失去了在西方世界中所继承下来的本质， 失去了终极关怀的基础； 失去了终极关怀的基础； 荒诞之所以与自由结合为一体，是因为西 荒诞之所以与自由结合为一体， 方在工业社会中建构起来的所谓自由， 方在工业社会中建构起来的所谓自由，只 是哲学意义的消解权威与核心的结果， 是哲学意义的消解权威与核心的结果，是 一种观念形态的自由， 一种观念形态的自由，而并非现实的认识 的自由。 的自由。
无论在历史上还是在现实中， 无论在历史上还是在现实中， 人类追求真善美、 人类追求真善美、鞭挞假恶丑的结 果并不一定真正能够达到真理的显 现，反而可能会由于认识和行动的 盲目性，导致真假不辨、善恶不分、 盲目性，导致真假不辨、善恶不分、 美丑颠倒，于是，荒诞得以产生。 美丑颠倒，于是，荒诞得以产生。
近代人对人类理性的怀疑（如尼采、克尔 近代人对人类理性的怀疑（如尼采、 凯郭尔等） 凯郭尔等）
四、荒诞作为现代意义的哲学、 荒诞作为现代意义的哲学、 美学范畴的形成 严格意义上的荒诞是一个现代意义 的哲学和美学范畴，是一种在一定 的哲学和美学范畴， 程度上反映西方社会实质的客观存 在状态。 在状态。
社会历史的荒诞：两次世界大战、德国的 社会历史的荒诞：两次世界大战、 种族清洗、核冬天的到来、人口爆炸、 种族清洗、核冬天的到来、人口爆炸、生 态危机…… 态危机 人的存在本身具有根本的荒诞性：在世界 人的存在本身具有根本的荒诞性： 和他人面前，人变成了“非人” 和他人面前，人变成了“非人”，丧失了 自我，成为孤独的流浪者。 自我，成为孤独的流浪者。 荒诞派戏剧、荒诞艺术、黑色幽默小说、 荒诞派戏剧、荒诞艺术、黑色幽默小说、 存在主义哲学
丑与荒诞的共同特征： 丑与荒诞的共同特征：
表里不一，内外不符， 表里不一，内外不符，荒唐矛盾
如果说丑是一种不和谐的话，那么，荒诞 如果说丑是一种不和谐的话，那么， 就是一种虚假的和谐； 就是一种虚假的和谐； 如果说丑是一种否定性的价值的话，荒诞 如果说丑是一种否定性的价值的话， 就是肯定价值与否定价值的混同、 就是肯定价值与否定价值的混同、错位和 失落。 失落。
审美形态论之三
丑与荒诞
何谓丑与荒诞 荒诞的产生 荒诞成为特殊审美形态的基本原因
在现代艺术中， 在现代艺术中，“丑”与 荒诞”走上了前台， “荒诞”走上了前台，而在古 典艺术中只是局部或边缘。 典艺术中只是局部或边缘。
何谓“ 何谓“丑”与“荒诞”？ 荒诞”
丑与荒诞代表了社会人生的负面价值，是 丑与荒诞代表了社会人生的负面价值， 对于美好事物的否定性因素， 对于美好事物的否定性因素，是与美相比 相对立而存在的生活样子， 较、相对立而存在的生活样子，是人的本 质力量的异化、创伤和扭曲。 质力量的异化、创伤和扭曲。 二者的内涵都具有一定的历史性，是特定 二者的内涵都具有一定的历史性， 历史条件下的产物。 历史条件下的产物。
荒诞成为特殊审美形态的原因之二
荒诞审美形态的出现在一定程度 上吧审美实践与人生实践的距离拉近 了。
“文学把你投入战斗；写作，这是某 文学把你投入战斗；写作， 种要求自由的方式；一旦你开始写作， 种要求自由的方式；一旦你开始写作，不 管你愿意不愿意，你已经介入了。 管你愿意不愿意，你已经介入了。” —— 萨特