新，少则得，多则惑。是以圣人抱 一为天下式，不自见故明，不自是 故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古 之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全 而归之。
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2、第二十四章
企者不立，跨者不行，自见 者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长。其于 道也，曰余食赘行。物或恶 之，故有道者不处也。
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3、第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道， 若存若亡；下士闻道，大笑之，不 笑不足以为道。故建言有之：明道 若昧，进道若退，夷道若类。上德 若谷，大白若辱，广德若不足，建 德若偷，质真若渝。大方无隅，大 器晚成，大音希声，大象无形，道 隐无名。夫唯道，善贷且成。
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4、第八十章
小国寡民。使有什伯人之器而不用。 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无 所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使 民复结绳而用之。甘其食，美其服， 安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻一章主要运用什么 方法说理？试列举其中的对举词语。
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2、讲“守弱居柔” ；
讲“相反相成，物极必反”
1）《老子》第四十章：“反者道之动，弱者道之用”。 第五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。 第二十四章：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；
自矜者不长。” 第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则
多，多则惑。” 2）“守弱居柔”，就是强调应自觉置身于柔弱的地位，
《老子》第六十八章：“善为士者”、 “善战者”、“善胜敌者”、“善用人者”，都 不争，即“不武”、“不怒”、“不与”、“为之 下”。
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2）老子讲“无为”不是不做事情， “无为”的目的是为了无不为
《老子》第二十九章：“为者 败之，执者失之。是以圣人 无为，故无败；无执，故无 失”，圣人的欲、学、工作， 都是“以辅万物之自然而不敢 为”。无为，就是要遵循客观 规律，不妄加干涉。
一、《老子》讲什么
1、讲“道”与宇宙的本质 在宇宙大爆炸之前，世界是“无”，什么都没有。但
“无”不是没有，“什么都没有”也不是真的什么都 没有，而是一种为人类所觉察不到的存在形式，就如 《老子》第四十章所说：“天下万物生于有，有生于 无。” 联合国教科文组织1998年的报告《科学的未来是什么》， 其摘要中说：“大爆炸之前是什么样子？严格地讲， 什么都没有，连时间、空间都没有。”这个讲法与 2500年前老子的说法惊人一致：《老子》第二十五章 说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改， 周行而不殆，可第以1页为/共天10下页 母。”寂兮寥兮，就是没有
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3、讲“不争”；讲“无为”
1）老子讲不争，并不是要消极软弱、没 出息；应从两方面理解“不争”：一是在人 民内部，要“居善地，心善渊，与善仁， 言善信”，要不争，要和谐一致，没什么 好争的，“利而不害”，“为而不争”；一是 “不争”正是为了更好地去争。夫惟不争， 故“天下莫能与之争”。“不争”是争的一种 最优策略。
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二、老子的身世
老子（约公元前571—前472）。姓 李名耳，字聃，一称老聃，一字伯 阳，楚国苦（今河南鹿邑）人。据 说曾任周王朝“守藏室之吏”，管理国 家图书，后来隐居不仕，著有《道 德经》，即《老子》五千言，出函 谷关后不知所终。
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三、《老子》选读
1、第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则
处事要低调，办事要节俭；柔弱胜刚强。 《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌”；“ 知其白，守
其黑”；“ 知其荣，守其辱”。 第五十九章：“治人事天，莫若啬。” 第六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，
故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先 人，必以身后之。” 第七十六章：“坚强处下，柔弱处上。”