《老子》选读——有无相生(知识讲解)学习目标1.讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容。
2.引导学生通过学习选文，来把握«老子»对社会、人生问题的思考。
3.引导学生从中找到立身处世的借鉴。
知识积累文学常识老子太上老君是道教对老子的尊称老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580 年～500 年之间，是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为〝道德天尊〞，列三清尊神之一。
«史记»载〝楚苦县厉乡曲仁里人〞。
老子出生于楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。
他曾担任〝周藏室之史〞，深懂周朝的图书典籍，学问渊博。
周文王时，被召为守藏史。
武士、成王时又为柱下史。
昭王时，因见周王室衰微，去官归隐。
后来为要开化西域，就在昭王2 3年，骑着青牛，准备过函谷关而去。
至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，特来求道。
老子见他很虞诚，〝于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去〞，最终成了隐士，〝莫知所终〞，老子，隐君子也〔«史记»〕。
便留下五千真言，这就是后世传诵的«道德经»。
因这五千言，他成为位居三清的大神仙，被奉为道教的祖师。
«道德经»«道德经»又名«老子»，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是〝道生万物〞的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而〝道〞是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
〝有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随〞，矛盾双方相互依存，互为条件。
还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。
为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为〝柔弱胜刚强〞。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张〝无为〞，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。
但他对〝侯王〞的告诫，如〝民之饥，以其上食税之多，是以饥〞、〝民不畏死，奈何以死惧之〞却是很精辟的。
«老子»的历史观是落后的，要求回到〝小国寡民〞的时代，〝邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来〞。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。
自汉以后注释«老子»者不下千家，在中国古籍中是罕见的。
老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
字词汇总语音斯恶已wù自矜者不长jīn zhǎng 其脆易泮pàn 起于累土léi 音声相和hè重点字词1、通假字自见者不明〔见，通〝现〞〕死而不亡者寿〔亡，通〝妄〞〕其脆易泮〔泮，通〝判〞〕起于累土〔累，通〝蔂〞〕2、词类活用自是者不彰〔意动，认为……正确〕为无为，事无事，味无味〔意动，把……当作有为，把……当作事业，把……当作有味〕夫轻诺必寡信〔使动，使……减少〕多易必多难〔意动，把……看得容易；使动，使……增多〕是以圣人犹难之〔意动，认为……难〕其未兆易谋〔名作动，显露迹象〕常于几成而败之〔使动，使……失败〕慎终如始〔形作动，慎重对待〕3、古今异义埏埴以为器〔来做〕跨者不行，自见者不明〔走不远；不能明理〕民之从事，常于几成而败之〔做事；差不多成功〕人之生也柔弱，其死也坚强〔柔软；僵硬〕重点句式自知者明/自胜者强〔宾语前置〕报德以怨，图难于其易〔状语后置〕为之于未有，治之于未乱〔状语后置〕千里之行〔宾语前置〕是以兵强那么灭，木强那么折〔被动句〕课文精要理解主旨课文选录了传世«老子»一书的第二章、第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十三章、第六十四章、第七十六章，集中展示了«老子»一书对社会人生问题的辩证思考。
«老子»从种种社会人生问题之中，提炼出了一系列相反相成的矛盾对立项；它对这对立双方的辩证抉择，显示了特有的、卓绝的智慧。
把握重点第1那么«老子»把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。
第1那么选文：〝天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
〞〝恶〞与〝美〞相对，〝美〞与〝善〞并提，可知〝恶〞在这里应该是丑的意思。
美与丑、善与恶本来都是相对而生的，一如〝东西之相反而不可以相无〞〔语出«庄子·秋水»〕。
所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。
其中的道理正是：〝有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
〞有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。
«老子»说，这道理是永恒的。
其中〝有无相生〞〝长短相形〞〝高下相盈〞〝音声相和〞〝前后相随〞都不难理解，可〝难易相成〞应该怎么理解呢？传世«老子»第六十三章有一句话说：〝天下难事必作于易〞，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。
比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。
做一件好事这是〝易〞，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就很难了──也正因为很难，所以更加可贵。
这个例子就显示了〝易〞生成〝难〞的道理。
在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易地解决了；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。
这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。
第3那么«老子»更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。
第3那么选文：〝企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
〞这可以理解为一个比喻。
〝企〞就是踮起脚跟。
〝跨〞指跨步行，段玉裁«说文解字注»：〝谓大其两股间，以有所越也。
〞踮起脚跟的人站不稳〔自然也站不久〕，大迈两腿跨步而行的人走不远。
这是比喻的喻体。
〝自见〞即〝自现〞，指自我显示、自逞己见。
〝自是〞即自以为是。
〝自伐〞即自我夸耀；〝伐〞指自吹自擂、夸耀自己。
〝自矜〞即自夸、自尊自大，这里有自以为贤能的意思。
〝长〞〔zhǎng〕，指得到敬重，或者被认为有贤能并且得到人们的敬重。
自逞己见的人，本意虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见；自以为是的人，本意虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，本意虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功；自以为贤能的人，本意虽是要显示自己的贤能，却往往不被人们认为有贤能、不被人们敬重。
这是比喻的本体。
因此，〝自见〞〝自是〞〝自伐〞〝自矜〞都是要不得的：〝其在道也，曰余食赘形，物或恶之。
故有道者不处〞。
〝余食〞是吃剩下的食物。
〝赘形〞是身体上多余的东西比如肉赘。
〝物〞这里可以理解为畜生。
〝自见〞〝自是〞〝自伐〞〝自矜〞从道的立场上来看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉赘，连有的畜生都厌恶它们。
所以有道的人不会居于〝自见〞〝自是〞〝自伐〞〝自矜〞的境地。
〝明〞〝彰〞〝功〞〝长〞表达的是一系列被追求的目的。
要达到这些目的，〝自见〞〝自是〞〝自伐〞〝自矜〞是一种态度，〝不自见〞〝不自是〞〝不自伐〞〝不自矜〞是另一种态度。
一般人认为前一种态度距离目的更近，可是«老子»却认为应该选择后一种。
因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为〝不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长〞〔«老子»二十二章〕。
«老子»的这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧。
在很多时候，人们〝假设欲如之何，必先居于此如之何之反面〞。
第4那么选文：〝知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
〞〝知人〞就是了解别人，〝自知〞就是了解自己，这是一组对立项。
在两者之间，«老子»选择的是〝自知〞。
它认为了解别人的人是聪明，了解自己的人那么是高明、圣明。
这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更为困难；一般人的毛病尤在于不自知。
〝胜人〞和〝自胜〞是一组对立项。
在两者之间，«老子»选择的是〝自胜〞。
它认为战胜别人的人只是有劲儿，战胜自己的人才是刚强。
这也是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自我其实更难于超越，就是说战胜自己其实更困难。
一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可«老子»却说那知道满足的人就是富有的人。
其中的启示意义也是很深刻的。
一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼。
一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，«老子»却说确定不移、竭力实行的人才算得上有志。
其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都耽于空想。
«老子»认为，不丧失其合适位置的人〔即能够做到自知、自胜、知足、强行的人〕才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。
站在它的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了«老子»对社会人生的独特理解。
第5那么选文：〝为无为，事无事，味无味。
〞意思是说，以〝无为〞的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。
〝无为〞，大致是指用顺任自然的方式来作为。
〝大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。
〞〝图〞即反复考虑。
〝为〞即做、办成。
这句话意思是说，大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。
〝报怨以德〞一句上下文没有着落，似乎是衍文，这里可以不必管它。
除此之外，意思还是能够贯通的。
«老子»是从大与小、多与少的关系着眼，来思考〝图难〞〝为大〞的门径的。
接下来的解释，就使这个意思更加明确了：〝天下难事必作于易，天下大事必作于细。
〞〝难〞与〝易〞相反，〝大〞与〝细〞也相反〔〝细〞即细小、细微〕。