解析洛書、河圖、伏羲八卦與文王八卦之內在聯係一、前言河圖、洛書在易史上，爭議甚大。

有者爭論劉牧所傳河洛之真偽，有者爭論河洛之稱謂，有者爭論河洛出世之年代，有者甚至認為河洛本身是虛妄而不可信的。

實際上，河洛在揭示易理方面，有其不可或缺、無可替代的價值與意義。

河洛之爭，實無損河洛於易學之重要地位。

至於伏羲八卦與文王八卦，前人多謂伏羲八卦屬先天而文王八卦屬後天，後人亦有不贊同此說者。

這問題應當如何看待？論及河圖、洛書、伏羲八卦與文王八卦四者之間的內在聯係，更是眾說紛紜，莫衷一是。

前人多謂河圖為體為先天，洛書為用為後天，故河圖與伏羲八卦相合，洛書與文王八卦相合。

亦有學者將洛書與伏羲八卦相合，河圖與文王八卦相合。

這兩種方式，究竟孰是孰非？在探究河洛八卦之內在聯係時，少有人能以嚴密的理象數，作為研究的基礎。

這樣得出來的結論，不一定可信，不一定可靠。

因為易學是理象數一體的，象中有數，數中有象，而理寓於其間，三者缺一不可，三者結合，才能準確深刻的理解河洛八卦。

本文的目的，旨在以理象數三者相結合的方式，剖析河洛八卦的先後天意涵，並探究河洛八卦之內在聯係，進而提出這樣的觀點：(1)洛書與伏羲八卦，表述的是先天之理。

洛書乃伏羲八卦之圖書，伏羲八卦乃洛書之卦象。

(2)河圖與文王八卦，表述的是後天之理。

河圖乃文王八卦之圖書，文王八卦乃河圖之卦象。

二、先天與後天之概念先天與後天，是蘊含在河洛八卦的最基本信息，在探究河洛八卦的內在聯係之前，必須先對此有明確的概念。

先天者，陰陽未分，形質未成；後天者，二氣交互，品物流行。

《易經證釋》：“先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。

由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。

先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。

二者異途同歸，知其一則通其二。

斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。

”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五）先天與後天，一為體而一為用。

所謂體用，譬如河江海冰霜雨霧露雲，皆水所化，水為體而河海諸物皆為用，無體用難成，無用體不現，體用渾然一體，非可截然分開。

而天地萬物，森羅萬象，均先天之氣所化現。

《莊子．知北遊》：“通天下一氣耳。

”《論衡．言毒》：“萬物之生，皆稟元氣。

” 《黃帝內經。

素問。

天元紀大論篇第六十六》鬼臾區引《太始天元冊》文曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。

”《周易．乾卦彖辭》：“大哉乾元，萬物資始乃統天。

雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成；時乘六龍以御天。

乾道變化。

各正性命；保合太和乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

”所謂“一氣”、“元氣”、“太虛”、“乾元”，同具肇基化元之義，均為先天之氣之別名。

乾乃諸卦之根，乾生坤，乾坤交互生六子，合而為八卦，八卦化而為六十四卦，諸象成矣！故知古哲元氣論，實有易卦為本，並非虛妄之言。

乾乃純陽之卦，故先天之氣，亦名純陽之氣。

道家典籍載之甚詳──《雲笈七籤。

元始天王記》：“道本無名，亦無物耳！當鴻鴻濛濛之世。

無所謂天，亦無所謂地，一囫圇炁胞耳。

及氣生於炁，陰生於陽，兩儀始判，盤古生矣！太極成矣！萬象乃垂！於是乎有天地，有萬物……”《修道辦難後編參證》：“真一祖炁，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之本，為先天精氣神之主宰，乃至陽之物，天上之寶。

”《體真山人教外別傳》：“一點真陽，生於天地之先，長於萬物之前……”先天純陽一氣，其數為一；後天陰陽二氣，其數為二。

O者，環互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。

故換個角度來看，O為先天，一為後天。

角度不同，數的表達方式就不同。

三、洛書、河圖之數位排列三之一、洛書之數位排列洛書之數，自一至九，佈列九宮。

五為中數居於中宮。

一三七九為奇數為陽數，位居四正，一在北方，三在東方，九在南方，七在西方；二四六八為偶數為陰數，位居四隅，八在東北，四在東南，二在西南，六在西北。

《黃帝九宮經》：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，兌御得失。

”九數相合共四十五。

洛書每行、每列與兩對角線上之三數相加皆十五。

朱熹謂“分合進退，縱橫逆順，無往而不相值焉。

”三之二、河圖之數位排列河圖之數，自一至十，佈列五方。

一三五七九為奇數為陽數，亦稱“天數”；二四六八十為偶數為陰數，亦稱“地數”。

《周易．繫辭傳》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

”一六居北，三八居東，二七居南，四九居西，五十居中。

《太玄經》：“一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與五相守而居乎中。

”一二三四五為生數，六七八九十為成數。

生數為陰，成數為陽，陰生陽成，生成互根。

天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之。

生數居內而成數居外。

河圖五行流行相生之序為：三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九金生一六水，一六水生三八木。

河圖五行對待相克之序為：一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五十土，五十土克一六水。

一六、二七、三八、四九、五十之間，五為根數，相減均見五。

四、洛書、河圖的天文學依據關於洛書、河圖之由來，眾說不一。

《尚書》記載：“河出龍圖，洛出龜書，赤文綠字，以授軒轅。

”漢孔安國則云：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。

洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之以成九類。

”據朱震《漢上易傳》所載，第一個把河圖洛書圖式公諸世的是北宋的劉牧。

朱震謂河洛的傳承，乃“劉牧傳於范諤昌，諤昌傳於許堅，堅傳於李溉，溉傳於種放，放傳於希夷。

”陳摶（希夷）從哪裡傳來沒有再往下講。

依據太極圖的傳承，大概要上推到魏伯陽，再上推到河上公。

黃宗炎《圖學辨惑》：“太極圖者，始於河上公，傳自陳圖南。

”漢前雖有關於河洛之論述，但歷來有說無圖，宋人突然把圖公諸於世，這圖究竟是前人所傳，或是宋人所創，引發了許多爭論。

從宋朝歐陽修開始，人們對河圖洛書的真偽問題就提出質疑，以後愈演愈烈。

起初還爭論劉牧所傳河圖洛書的真偽，後來就發展到連河圖洛書本身也成為‘虛妄’而‘不足信’了。

尤其是清朝的胡渭，他在《易圖明辨》裡，大有把河圖洛書辨沒有了才肯罷休的氣勢。

對此，馬恆君在《周易正宗》一書中提出了一個可能性：“古人既然認為它是大寶，當然也就不會輕易示人，珍藏必秘，也就只能在少數人中秘密傳承。

朝代的變革、戰爭的頻仍、年代的久遠，都可能使它流落在野，宋朝才公布出來也是合乎情理之事，至於原物那就更難找到了。

依據發展的線索，似乎先流落到道家手裡（老子本人就做過柱下史），在道家學派中秘而不宣多年，然後才露出端倪。

”（以上均節選自馬恆君《周易正宗》一書）在缺乏可靠考古實物的情況下，本文不擬推究河圖洛書的真實起源，也無意加入河洛真偽的論辨，而是在今本河洛實具備客觀依據的基礎上，直接探究其義理內涵及其與伏羲文王八卦之內在聯係。

鄒學熹在《易學精要》一書中指出：“洛書數字本太一下九宮而來，以45數演星斗之象。

洛書的實際天象，可參看古代遺傳下來的《洛書九星圖》。

《洛書九星圖》是據北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便於斗柄在天上辨方定位。

從圖中發現九星的方位和數目，即洛書的方位和數目。

中宮五星稱‘五帝座’乃北極帝星之座，為五行之首，居中央而臨御四方；‘五帝座’下方為‘北極’一星，恆居北方，以此定位；北極對宮南方是‘天紀’九星；正東方是‘河北’三星；正西面是‘七公’七星；‘天紀’之左是‘四輔’四星；‘天紀’之右是‘虎賁’二星；北極之左是‘華蓋’八星；‘北極’之右是‘天廚’六星。

“洛書九宮之數，以一、三、七、九為奇數，亦稱陽數；二、四、六、八為偶數，亦稱陰數。

陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行之祖，位居中宮，寄旺四隅。

醫家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日；術數家以中宮為虛數，作零，乃觀測和計算四時八節之基點。

洛書數字的多寡，標志著氣候寒溫的變化，晝夜辰昏光熱的強弱。

”“河圖乃據五星出沒而畫成，以55數演五星之象。

五星古稱五緯，是天上五顆行星：木曰歲星，火曰熒惑，土曰鎮星，金曰太白，水曰辰星。

五星運行，以二十八宿為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人故用以紀日。

五星運行各有出沒時節，一般按木、火、土、金、水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72 天，五星運行合周天360度。

木、火、土三星軌道大而在外，恰合乾策216之數；金、水二星軌道小而在內，恰合坤策144之數。

因五星定時出沒有如下規律，故構成了河圖的上述圖式：“水星於每天一時（子時）和六時（巳時）出現於北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六），日月會水星於北方；每年十一月、六月，黃昏時見於北方，故曰：‘天一生水，地六成之。

’“火星於每天二时（丑時）和七时（午時）出現於南方；每月二、七，日月會火星於南方；每年二月、七月，黃昏時見於南方。

故曰‘地二生火，天七成之。

’“木星於每天三時（寅時）和八時（未時）出現於東方；每月三、八，日月會木星於東方；每年三月、八月，黃昏時見於東方。

故曰‘天三生木，地八成之。

’“金星每天四時（卯時）和九時（申時）出現於西方；每月四、九，日月會金星於西方；每年四月、九月，黃昏時見於西方。

故曰‘地四生金，天九成之。

’“土星每天五時（辰時）和十時（酉時）出現於中央；每月五、十，日月會土星於中央；每年五月、十月，黃昏時見於天中。

故曰‘天五生土，地十成之。

’”鄒先生認為，五行的概念亦是由此而來。

河洛是否源於古人的天象觀測，自然還有待進一步的探索研究。

但有一點卻是可以充份肯定的，那就是河圖洛書並非隨意繪製，而是有天文學作依據，這就為河洛所載的信息，具備科學性與客觀性，提供了堅實可靠的憑據。

五、推演洛書、河圖與伏羲八卦《易經．繫辭傳》：“河出圖，洛出書，聖人則之。

”後人據此認為伏羲八卦與文王八卦皆聖人本河洛而作。

江永在《河洛精蘊》中，就嚐試據河洛推演八卦。

這樣的看法是否正確，姑且存而不論。

但是研究河洛八卦的結構、推演河洛八卦、探索河洛八卦之內在聯係，卻有助於我們更深入的理解河洛數位佈列以及八卦卦象排列之奧妙，以及寓含其中之義理內涵，故實有必要在前人的研究基礎上，究其精深，宏其體用，擇善揚粕，拾遺補闕，進一步將之完善化。